艾儒略相关论文
在明清大背景下,大批传教士因欧洲宗教改革而认识中国,纷纷前往中国传教。这一举动不仅促进了中西文化的交流,而且兴起了传教士汉......
艾儒略在福州与相国叶向高的三山论学，是明末中西文化交流史上一次重要的耶儒对话。关于三山论学的时间和地点，叶向高于1627年两次抵......
明末清初,在中国文化史上发生了一件大事情:那就是欧洲各国的传教士开始进入中国。继意大利人利玛窦(Matteo Ricci)于万历九年(15......
二十世纪五十年代，钱锺书先生率先提出朗法罗的《人生颂》（A Psalm of Life）为中译首见的“英诗”与“西洋诗”之说，所指系威妥玛（Sir T......
在明清大背景下,大批传教士因欧洲宗教改革而认识中国,纷纷前往中国传教。这一举动不仅促进了中西文化的交流,而且兴起了传教士汉......
明末清初,欧洲耶稣会传教士来华,写下了一批介绍“西学”的译著,这是中外文化交流史上的又一件大事。这批译著除了直接宣扬天主教......
一徐光启(1562—1633)、李之藻(1565—1630)和杨廷筠(1557—1627)三人,在教会史籍上向有中国“圣教(天主教)三柱石”之称。望题知......
福州朱紫坊芙蓉园为明末大学士叶向高的故居,是叶向高来榕时,缙绅宾朋歙集、出入肩随之地。想象中的芙蓉庭院,楼台水榭、曲桥回廊......
明末时期利玛窦口译、徐光启笔录的《几何原本》成为明清时期中西文化交流园地的一朵奇葩。因此,通过对《几何原本》在中国传承问......
最近,由浙江传媒学院罗群博士撰写的《传播学视角中的艾儒略与研究》一书由上海古籍出版社出版,认真拜读后,深感作者的用心、用功......
“亚细亚”一名最初见诸的汉译典藉是利玛窦的《坤舆万国全图》,稍后的《职方外纪》第一卷,艾儒略写道:“亚细亚者,天下一大州也......
艾儒略(Giulio Aleni,1582—1649年)是明末利玛窦殁后又一位蜚声海内外的意大利耶稣会士.他在福建活动达二十五年之久,足迹殆遍八......
1623年,耶稣会传教士艾儒略写成《职方外纪》,这是传教士向中国介绍世界人文地理的代表著作。谢方在校释该书时,将欧罗巴卷中的“......
艾儒略在闽二十五年,广交青衿儒士,以社交促传教,他与福建诗人及诗人团体的交游成为这段历史的缩影。艾儒略积极践行“自我儒化”......
近世以前中西地理之学交流绝少,皆独立发展自有学统.明末清初耶稣会士东来,将地理大发现后取得长足进步的西学地理引入中国.其时西......
本文选取艾儒略人性论为研究个案，以朱熹人性论作为参照，主要阐述了艾儒略人性论在天主教教义与儒家思想之间的调和以及艾儒略人性论......
最近,由浙江传媒学院罗群博士撰写的《传播学视角中的艾儒略与研究》一书由上海古籍出版社出版,认真拜读后,深感作者的用心、用功......
Asia的由来Asia指亚洲,它的原义是“亚细亚”,最初见于利玛窦的《坤舆万国全图》,后来艾儒略在《职方外纪》中写道:“亚细亚者,天......
明末来华传教士艾儒略（Julio Aleni，1582－1649）是意大利籍耶稣会传教士，1613年来到中国，1649年逝世于福建延平。他热爱并精通中国文字与......
“无处非中”出自艾儒略《职方外级》,原文是这样的:“地既圆形,则无处非中;所谓东西南北之分,不过就人所局立名,初无定准。”这本......
从西汉至明末,张骞的形象在历史与文学作品中发生过四次演变,而张骞乘槎冲牛斗的故事影响深广. 诗歌中借用张骞乘槎刻画传教士的形......
宗教对话的解读需要跨文化哲学视野.文化间性是跨文化交流的核心议题之一.本文基于雷蒙·潘尼卡文化间哲学的“形式相似等价物”理......
晚明耶稣会士入华传道工作在知识分子阶层和民间形成很大的影响.耶稣会士积极与官员接触,通过与官员的私人关系进入知识分子的交际......
艾儒略是明末来华的著名意大利籍耶稣会士,被誉为"西来孔子"和"福建宗徒".其成功的原因来自于他开创的耶稣会在华基层传教工作与文......
艾儒略（Giulios Aleni，1582—1649）是在中国教会史上易被忽略的人物，虽然他不像汤若望（Johann Adam Schallvon Bell，1591-1666）、南怀仁（Fe......
明末理学家黄文熠（1556-1651），人称季设先生，又因终生不仕，时人称为“黄布衣”，他著书立说，门生故吏遍布。他临卒前交待后人，要将他的棺材......
如何对中国人传扬基督论是晚明来华的耶稣会士面临的最困难的神学问题。柯毅霖的《晚明基督论》表明，他们采取了适应中国的方式，全面......
《万物真原》是耶稣会士艾儒略于明末撰写的神学著作。该书以论证精详，逻辑缜密著称，在当时的中国文人中享有颇高声誉。清代，该书出现......
明清之际的中西文化交流是一次历史性的交汇,展示出较以往更为复杂的互动、冲突与融合,尤其是不同知识体系、世界观、意识形态的竞......
中国古人长期信奉"天圆地方"的宇宙论和以"九州说"为主要内容的世界观。到17世纪前后,中国古人通过《职方外纪》等西方地理学著作......
明末天主教在华传播，传教士能否得到中国士大夫的信任，不仅取决于他们所传天学与儒学是否相融以及传教士个人的威望与影响诸因素，还取......
艾儒略是利玛窦之后的又一著名意大利耶稣会士,在福建活动达二十五年之久,足迹遍及八闽.对艾在福州的活动,拙文《艾儒略与明末福州......
晚明耶稣会士入华传道工作在知识分子阶层和民间形成很大的影响.耶稣会士积极与官员接触,通过与官员的私人关系进入知识分子的交际......
艾儒略在《性学觕述》中致力于天主教与中国传统儒释道三教人性论思想的会通,采取的策略是依据四因说及其形式因与质料因、灵魂与......
明未来华的天主教耶稣会士，通过传授天文、算法、地理等科学知识的手段，结识了一大批文人，在这些人中有的成为了信徒，有的成为了友教人......
著名天主教传教士艾儒略在福建活动达25年之久,使元代以后一度沉寂的天主教在福建重新得以传播和发展,为中西文化交流作出了重大贡......
明末清初欧洲耶稣会士利玛窦、艾儒略、南怀仁等传入中国的地理知识中,包含有“海族”即海洋生物知识。学界对这些“海族”知识已......
本文重点讨论《澳门纪略·澳蕃篇》中的“禽之属”“兽之属”“虫之属”和“鳞介之属”几个部分.通过对其中若干外来动物的分......
本文以《性学桷述》为研究对象，结合明末清初中医发展状况，认为传教士编写的神学及性学著作对西洋医学传入我国起到重要作用。其中涉......
【正】 据《四库全书总目提要》中“著录”和“存目”的记载,收入外国人的著作有三十种(不包括外国人写的国学著作)。列入经部小学......
晚明社会流传传教士擅长“点金术”的谣言,这与中国炼丹传统与晚明求仙社会风气密切相关。针对谣言和资金来源不明的传闻,传教士和......
