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【摘要】贾樟柯是改革开放之后成长起来的一代导演，他始终把镜头推向身边普通百姓甚至边缘人群的生存现状，坚持底层叙事，弥补了缺失。
【关键词】贾樟柯；民俗意象；边缘人
【中图分类号】J905 【文献标识码】A
一、“民工导演”贾樟柯——自觉底层代言者
贾樟柯出生于1970年的山西汾阳，1993年考取北京电影学院导演系，自贾樟柯导演的第一部故事片《小山回家》至2015年最新作品《山河故人》，贾樟柯的镜头总是少不了自己的家乡——山西汾阳小县城。在国家现代化建设下的汾阳县城，到处都是破旧的废墟、电线杆子，随处在墙面可见的大大“拆”字，还有遍布在大街小巷的理发店、卡拉ok店、美容厅、杂货铺、维修家电，电话亭等，放眼望去更是一座又一座废弃的工厂，永远都在铺砌的沥青马路与老百姓住的青砖平房，来来往往都是车辆的杂乱声音，还有因过度发展重工业导致阴霾霾的天空。当整个国家都在全力加快前进时，他目睹了社会经济的巨变，目睹了许多神话，同样也目睹了被抛在后面的人。这样颓败的景象触动贾樟柯内心的创作欲望，他迫切地想用镜头把整个社会阶段性的变革记录下来，把视线落在被忽视的边缘人群中，他们或许是《三峡好人》里毅然寻找失散16年前妻的矿工韩三明，或许是《小武》里遭到最好的朋友、最爱的情人、最亲的家人三重抛弃的扒手，也或许是《任逍遥》里一心想要当兵挣脱小城市宿命却被查出身患乙肝的彬彬，亦或是《山河故人》里在汾阳文峰塔下坚守10年孤独生活的沈涛。
巴西导演瓦尔特？萨列斯曾说：“今天，没有任何一个国家像中国这样经历如此快速而猛烈的变化，更没有任何一个人能够像贾樟柯这么深刻地反映出这种变化”。贾樟柯的农村生活与北京求学的经历让他更深刻地理解贫穷，体验人性，他关心那些牺牲自己身体健康去点亮城市霓虹灯的外来打工者，他在意他们的生活环境与生存状态，他异常专注地审视边缘人群并坚持用影像替他们发声，他愿意保护他们的尊严。
二、民俗意象：贾樟柯生命美学的关注
贾樟柯电影中不乏关于山西民俗事项的展示，包含以工匠民俗、交通民俗为主的物质生产民俗，以饮食民俗、服饰民俗为主的物质生活民俗，以方言、流行語为主的民间语言，以秧歌、剪纸为主的民间艺术四大类别，论者将根据贾樟柯“故乡三部曲”、《三峡好人》《山河故人》等5部影片作为分析对象，研究其展现的民俗意向。
（一）饮食民俗
饮食民俗是指人们为了满足生理与精神需要，对饮食文化形成的习俗事项和生活习惯。我国幅员辽阔、民族众多，各地区、各民族饮食习俗更是种类繁多。根据钟敬文先生《民俗学概论》中对于民俗事项的分类，大致分为日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗等五类。
《三峡好人》里，导演将整部电影分为四个小节，分别以“烟、酒、糖、茶”来区分。作为人们日常使用的物品，烟酒糖茶早已成为人们身边不可缺少的物质民俗，代表着中国传统人际关系的维系物。
“烟”往往是刚见面的两个人打招呼的联系方式，刚入奉节的韩三明不认识周边的人，便通过递烟来拉近与旅馆老板、工友、小马哥的关系。烟是一种来自民间最质朴而有效的社交手段。
“酒”的出现比“烟”要晚一个篇章，这是由于在普遍社交场合中，第一次见面站着聊聊天、询问些事情完全可以通过一起抽支烟来完成，当能够坐到一起吃菜喝酒的时候，证明感情进一步得到发展。韩三明见麻幺妹的哥哥时提了一壶从山西带来的白酒，第一表示见面随礼的礼节，第二希望通过礼物能获得麻老大好感，以便打听到前妻麻幺妹的下落。
“糖”带有甜蜜与幸福的意味，当韩三明历经困难终于找到前妻麻幺妹时，他问前妻“这些年过得怎么样？”麻幺妹只说了两个字“不好”，两人的婚姻最初纵使是买卖关系，纵使两人16年没见，但是在见面的时刻没有责怪、没有谩骂，只有轻声地慰问，以及麻幺妹手里的一块大白兔奶糖，此时的糖象征着两人对简单又甜蜜生活的朴素向往，寄托着对未来生活的期许与希望。
“茶”出现在沈红为丈夫郭斌清理杂乱物品时，一罐“巫山云雾茶”被留在尘封的柜子里。巫山云雾茶出产于重庆市巫山县神女峰为代表的巫峡群峰中，是巫山十大特产之一，具有茶色清澈、香色浓郁、鲜爽甘醇等特点。古有诗云“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”用以象征爱情的忠诚。但此刻沈红手中被遗忘的茶象征着爱情的消逝，婚姻也如同巫山云雾般虚幻，为影片后续两人的分道扬镳、结束这段名存实亡的婚姻做下铺垫。
烟、酒、糖、茶这几种日常生活中最常见的简单物质，也是那个时代的集体记忆，在电影里上升为具有鲜明特质和传统内涵的象征物，和琴、棋、书、画象征中国文人阶层的精神内涵和生活特征一样，它们象征着底层老百姓的生活方式、人际关系与情感特征，虽然平凡普通，却是平民百姓身边不可缺少的饮食，在他们身上凝聚了生活的酸甜苦辣，使五味杂陈的生活具有了象征意义。
（二）语言民俗
方言是一个地方独特的语言，近年来各位导演为突出电影地域特色纷纷使用方言，比如2016年管虎电影《老炮儿》中的北京话，2006年宁浩电影《疯狂的石头》更是夹杂了重庆话、四川话、东北话、青岛话、天津话、河北话、唐山话等全国各地的方言。地方题材的电影运用方言对于人物塑造和风格展现上具有重要作用，有利于展示本地风土文化、人情等。
电影《山河故人》里汾阳铁三角张晋生、沈涛、梁建军全程使用汾阳话对白，随着剧情的发展张晋生成为暴发户到上海生活，沈涛凭借加油站生意成为当地小有名气的女老板，即使生活条件优越、社会地位渐长，但在任何场合他们都改不了一口的地道方言，甚至后来张晋生逃到澳大利亚生活，在全英文对话的环境中他仍然用着方言与人打交道。张晋生作为一个时代缔造出的成功企业家，他有聪明的经济头脑，学习普通话或是给自己请一名私人英语老师不是难事，但他没有。直至在国外，虽然也取了英文名paul，但他不管走得多么远，始终是来自山西汾阳小县城的张晋生。
与张晋生的乡音土语不同，在澳洲长大的儿子张到乐却丧失了说母语的能力。彼此身上流着同样的血脉，十几年日夜生活在同一屋檐下，父子之间却不能正常交流，看似夸张的事情却让人心中隐隐作痛。经历26年的时间跨度，山河仍在，故人却不在，这部电影同样是一首对时间、对故人的悲情挽歌。
（三）交通民俗
《站台》讲述崔明亮、尹瑞娟、张军、钟萍等文工团演员在20世纪90年代的生存现状及爱情历程，他们是汾阳小镇里潮流文化的前驱，他们是向往外界大城市的得意青年。火车是偏僻小镇年轻人通向外界的唯一渠道，第一次遇到火车在轨道上呼啸而过时，文工团一群青年追着火车奔跑、呐喊，兴奋之情溢于言表。而影片最后，崔明亮“闯荡”世界之后，一事无成地回到自己的家乡，再次听到火车弛啸而过呜呜的声音，却再也没有少年时期的意气风发与激情澎拜，他只是斜躺着沙发上，再次昏沉地睡过去。
参考文献：
[1]贾樟柯.贾想1996-2006：贾樟柯电影手记[M].北京：北京大学出版社，2009.
[2][美]白睿文，连城译.乡关何处：贾樟柯的故乡三部曲[M].广西：广西师范大学出版社，2010.
[3]聂伟.第六代导演研究[M].上海：复旦大学出版社，2014.
作者简介：孙玉冰（1993-），女，汉，山东淄博，在读研究生，研究方向：民俗学。
【关键词】贾樟柯；民俗意象；边缘人
【中图分类号】J905 【文献标识码】A
一、“民工导演”贾樟柯——自觉底层代言者
贾樟柯出生于1970年的山西汾阳，1993年考取北京电影学院导演系，自贾樟柯导演的第一部故事片《小山回家》至2015年最新作品《山河故人》，贾樟柯的镜头总是少不了自己的家乡——山西汾阳小县城。在国家现代化建设下的汾阳县城，到处都是破旧的废墟、电线杆子，随处在墙面可见的大大“拆”字，还有遍布在大街小巷的理发店、卡拉ok店、美容厅、杂货铺、维修家电，电话亭等，放眼望去更是一座又一座废弃的工厂，永远都在铺砌的沥青马路与老百姓住的青砖平房，来来往往都是车辆的杂乱声音，还有因过度发展重工业导致阴霾霾的天空。当整个国家都在全力加快前进时，他目睹了社会经济的巨变，目睹了许多神话，同样也目睹了被抛在后面的人。这样颓败的景象触动贾樟柯内心的创作欲望，他迫切地想用镜头把整个社会阶段性的变革记录下来，把视线落在被忽视的边缘人群中，他们或许是《三峡好人》里毅然寻找失散16年前妻的矿工韩三明，或许是《小武》里遭到最好的朋友、最爱的情人、最亲的家人三重抛弃的扒手，也或许是《任逍遥》里一心想要当兵挣脱小城市宿命却被查出身患乙肝的彬彬，亦或是《山河故人》里在汾阳文峰塔下坚守10年孤独生活的沈涛。
巴西导演瓦尔特？萨列斯曾说：“今天，没有任何一个国家像中国这样经历如此快速而猛烈的变化，更没有任何一个人能够像贾樟柯这么深刻地反映出这种变化”。贾樟柯的农村生活与北京求学的经历让他更深刻地理解贫穷，体验人性，他关心那些牺牲自己身体健康去点亮城市霓虹灯的外来打工者，他在意他们的生活环境与生存状态，他异常专注地审视边缘人群并坚持用影像替他们发声，他愿意保护他们的尊严。
二、民俗意象：贾樟柯生命美学的关注
贾樟柯电影中不乏关于山西民俗事项的展示，包含以工匠民俗、交通民俗为主的物质生产民俗，以饮食民俗、服饰民俗为主的物质生活民俗，以方言、流行語为主的民间语言，以秧歌、剪纸为主的民间艺术四大类别，论者将根据贾樟柯“故乡三部曲”、《三峡好人》《山河故人》等5部影片作为分析对象，研究其展现的民俗意向。
（一）饮食民俗
饮食民俗是指人们为了满足生理与精神需要，对饮食文化形成的习俗事项和生活习惯。我国幅员辽阔、民族众多，各地区、各民族饮食习俗更是种类繁多。根据钟敬文先生《民俗学概论》中对于民俗事项的分类，大致分为日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗等五类。
《三峡好人》里，导演将整部电影分为四个小节，分别以“烟、酒、糖、茶”来区分。作为人们日常使用的物品，烟酒糖茶早已成为人们身边不可缺少的物质民俗，代表着中国传统人际关系的维系物。
“烟”往往是刚见面的两个人打招呼的联系方式，刚入奉节的韩三明不认识周边的人，便通过递烟来拉近与旅馆老板、工友、小马哥的关系。烟是一种来自民间最质朴而有效的社交手段。
“酒”的出现比“烟”要晚一个篇章，这是由于在普遍社交场合中，第一次见面站着聊聊天、询问些事情完全可以通过一起抽支烟来完成，当能够坐到一起吃菜喝酒的时候，证明感情进一步得到发展。韩三明见麻幺妹的哥哥时提了一壶从山西带来的白酒，第一表示见面随礼的礼节，第二希望通过礼物能获得麻老大好感，以便打听到前妻麻幺妹的下落。
“糖”带有甜蜜与幸福的意味，当韩三明历经困难终于找到前妻麻幺妹时，他问前妻“这些年过得怎么样？”麻幺妹只说了两个字“不好”，两人的婚姻最初纵使是买卖关系，纵使两人16年没见，但是在见面的时刻没有责怪、没有谩骂，只有轻声地慰问，以及麻幺妹手里的一块大白兔奶糖，此时的糖象征着两人对简单又甜蜜生活的朴素向往，寄托着对未来生活的期许与希望。
“茶”出现在沈红为丈夫郭斌清理杂乱物品时，一罐“巫山云雾茶”被留在尘封的柜子里。巫山云雾茶出产于重庆市巫山县神女峰为代表的巫峡群峰中，是巫山十大特产之一，具有茶色清澈、香色浓郁、鲜爽甘醇等特点。古有诗云“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”用以象征爱情的忠诚。但此刻沈红手中被遗忘的茶象征着爱情的消逝，婚姻也如同巫山云雾般虚幻，为影片后续两人的分道扬镳、结束这段名存实亡的婚姻做下铺垫。
烟、酒、糖、茶这几种日常生活中最常见的简单物质，也是那个时代的集体记忆，在电影里上升为具有鲜明特质和传统内涵的象征物，和琴、棋、书、画象征中国文人阶层的精神内涵和生活特征一样，它们象征着底层老百姓的生活方式、人际关系与情感特征，虽然平凡普通，却是平民百姓身边不可缺少的饮食，在他们身上凝聚了生活的酸甜苦辣，使五味杂陈的生活具有了象征意义。
（二）语言民俗
方言是一个地方独特的语言，近年来各位导演为突出电影地域特色纷纷使用方言，比如2016年管虎电影《老炮儿》中的北京话，2006年宁浩电影《疯狂的石头》更是夹杂了重庆话、四川话、东北话、青岛话、天津话、河北话、唐山话等全国各地的方言。地方题材的电影运用方言对于人物塑造和风格展现上具有重要作用，有利于展示本地风土文化、人情等。
电影《山河故人》里汾阳铁三角张晋生、沈涛、梁建军全程使用汾阳话对白，随着剧情的发展张晋生成为暴发户到上海生活，沈涛凭借加油站生意成为当地小有名气的女老板，即使生活条件优越、社会地位渐长，但在任何场合他们都改不了一口的地道方言，甚至后来张晋生逃到澳大利亚生活，在全英文对话的环境中他仍然用着方言与人打交道。张晋生作为一个时代缔造出的成功企业家，他有聪明的经济头脑，学习普通话或是给自己请一名私人英语老师不是难事，但他没有。直至在国外，虽然也取了英文名paul，但他不管走得多么远，始终是来自山西汾阳小县城的张晋生。
与张晋生的乡音土语不同，在澳洲长大的儿子张到乐却丧失了说母语的能力。彼此身上流着同样的血脉，十几年日夜生活在同一屋檐下，父子之间却不能正常交流，看似夸张的事情却让人心中隐隐作痛。经历26年的时间跨度，山河仍在，故人却不在，这部电影同样是一首对时间、对故人的悲情挽歌。
（三）交通民俗
《站台》讲述崔明亮、尹瑞娟、张军、钟萍等文工团演员在20世纪90年代的生存现状及爱情历程，他们是汾阳小镇里潮流文化的前驱，他们是向往外界大城市的得意青年。火车是偏僻小镇年轻人通向外界的唯一渠道，第一次遇到火车在轨道上呼啸而过时，文工团一群青年追着火车奔跑、呐喊，兴奋之情溢于言表。而影片最后，崔明亮“闯荡”世界之后，一事无成地回到自己的家乡，再次听到火车弛啸而过呜呜的声音，却再也没有少年时期的意气风发与激情澎拜，他只是斜躺着沙发上，再次昏沉地睡过去。
参考文献：
[1]贾樟柯.贾想1996-2006：贾樟柯电影手记[M].北京：北京大学出版社，2009.
[2][美]白睿文，连城译.乡关何处：贾樟柯的故乡三部曲[M].广西：广西师范大学出版社，2010.
[3]聂伟.第六代导演研究[M].上海：复旦大学出版社，2014.
作者简介：孙玉冰（1993-），女，汉，山东淄博，在读研究生，研究方向：民俗学。