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【摘要】生态女性主义作为一种新兴的批评理论，是在生态危机日益严重的背景下产生的，它关注的是对女性的统治和对自然的统治之间的关系，其核心观点是西方文化在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的关系。生态女权主义号召打破父权制的价值观，解放女性和自然，最终实现人与自然、人与社会及男女两性之间真正平等和谐的社会。
【关键词】生态女性主义 父权制 女性 自然
一、什么是生态女性主义
“生态女性主义”这一术语最初由法国女性主义者、哲学家弗朗西斯·德奥波尼在著作《女性主义·毁灭》中提出，目的是对当时法国女性主义者发起的有着生态思想的社会运动进行阐释，但她并未对这一术语做出定义。在第二本专著《生态女性主义：革命还是转变？》里，德奥波尼提出“女性应该行动起来，在拯救地球的同时拯救自己，这两种需求在本质上是相互联结的。”在20世纪70年代生态危机日益严重的背景下，德奥波尼将女性与自然相联，对后来的生态女性主义产生深远的影响。
1.父权制文化中的女性与自然。“大地母亲”是人们对养育世间万物的大地的称呼，它如同一位女性，孕育出新的生命并哺育着一代代的生命，将大自然与女性相连是一个古老传统。父权制社会的统治思想是证明男性处于统治者的地位的二元等级制：心灵/肉体，雄性/雌性，人类/动物，精神/物质，文化/自然，白人/非白人，在父权制的二元等级制里，男性为上，女性为下；理性和文化为上，自然和身体为下。正是由于这一价值观，使自然与女性同被排斥于主流文化之外，成为被边缘化的“他者”。如，封建时期西方社会的女性是附属于男性的二等公民，多数女性终身为生计奔波，无权接受教育；一般情况下，女性没有财产继承权，在经济上依附于父亲或丈夫；在婚姻生活中，贞洁是其最宝贵的财富，女性被认为是没有性快感的，于她，夫妻生活唯一的目的是繁衍后代，女性失贞被视为家族荣誉的最大污辱，而男子婚外性爱的行为却被社会默认。现代社会中，女性依然受到二元等级制的无形压迫，如，非洲一些部落的女性在成年之前必须经过割礼仪式，通过割除女性性敏感部位使其失去性冲动的条件，成为其贞洁的凭证与被社会接纳的条件；女性每周做家务的时间比男性多出12.5-21小时；在政商等领域，女性通常比男性更容易遇到职业发展的瓶颈，以美国为例，2009年美国大企业董事会男女比例约为六比一，女性对社会的影响力大大低于男性对社会的影响力。
16世纪至18世纪西方现代科技的迅速发展使人类认为利用科技便可超越自然，成为主宰一切的主人。在著作《自然之死》中，作者卡洛琳·麦茜特指出“16、17世纪之际，一个以有生命的、女性的大地作为中心的宇宙形象，让位于一个机械的世界观，自然被重构成一个死寂的和被动的、被人类支配和控制的世界。”工业革命以来，科技的迅速发展提高了人的社会生产力及对自然的控制力，也使人们失去了对自然的敬畏之情与保护意识；自然受到了极大的破坏，上世纪五十年代伦敦毒雾事件，夺走了约12000人的生命；化学物品制造出了杀死虫子的杀虫剂，也导致间接地摄入残留在蔬果上有毒的化学药品的部分女性不孕或导致胎儿先天性残疾；生态环境的严重破坏使人类，尤其是女性和儿童受到了极大的伤害。上世纪60年代有识之士洞察出社会发展过程中女性与自然所受到的不公正待遇，在著作《寂静的春天》中，卡森引用大量真实数据，以女性的身份道出对环境危机的担忧和对科技为社会带来的负面影响的批判，为美国的环境运动、生态女性主义运动做了理论的准备。
生态女性主义关注父权社会对女性统治和对自然统治之间的关系，其核心观点是西方文化中存在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的关系，这就是父权社会二元等级制的价值观。20世纪80年代，生态女性主义者站在处于边缘地位的女性和自然的立场，对男权和父权制度进行猛烈的抨击。代表人物有凯伦·沃伦及澳大利亚生态女性主义学者瓦尔·普卢姆伍德。沃伦认为女性和自然在社会中处于他者地位，创造性地提出了西方父权社会统治性的“压迫性概念框架”，她认为有些概念框架是压迫性的，旨在解释、维护不公正的从属关系，认为父权制的概念框架是用来证明男性对女性压迫的合法化，而生态女性主义旨在发展一种认真对待统治女性和统治自然的环境伦理观。普卢姆伍德认为西方父权制度体系下的古希腊哲学、理性传统和二元价值观侧重对理性的关注，否定对自然的依赖，认为女性和自然所遭受的灾难就来源于这些理性主义思想，在经典著作《女性主义与对自然的主宰》中，普卢姆伍德开启了生态女性主义对传统理性统治批判的先河。
2.生态女性主义对于人与社会关系的理解。生态女性主义不局限于自然和女性，种族、阶级、第三世界也是在其关注的目标范围之内。1980年在阿姆赫斯特马萨诸塞大学举行的“生态女性主义：女性和地球上的生命大会”形成了一份会议声明：
我们看到了我们地球警钟已经敲响，控制我们社会而力量用发明的核武器、建立里的发电厂、抛弃的有毒废料威胁着人类的生存，为一小部分白人男性的利益而存在的社会和世界经济已经造成对第三世界国家的压力、种族侵略、食品匮乏、家庭和卫生保健欠缺及对整个地球的生态毁坏……我们希望克服历史上对种族、贫穷、阶级、年龄和性别取向的区分。
理解并联合一切处于从属于地位的他者，是生态女性主义者的重要任务，种族歧视、阶级歧视、同性恋歧视、殖民主义等都是其关注的社会问题。生态女性主义反对具有等级制的二元思维，因此，建立一个生态良好、两性平等、各种族和平共处的社会需从根本上改变二元等级思维。
由此，我们可以看出生态女性主义具有以下几个特点：第一，它从女性主义的视角看待女性和自然的关系，反对并批判男权中心论。第二，它以生态学和环境学的观点审视所有被不公正对待的边缘群体；第三，它的中心观点是人与自然的互联性，认为环境危机的根源是人类与自然的分离；第四，生态女性主义是跨文化、跨学科、跨国界的多元化思潮，它分析并批判社会中所有的压迫形式。生态女性主义没有完整的理论体系，而是众多思想家持有的多样性观点的综合，另外，生态女性主义也在学术会议、期刊、艺术展等不同场合中可以得以体现。其多元化特点使生态女性主义可从不同角度审视父权体制，从而焕发出勃勃生机。 二、生态女性主义文学批评
20世纪90年代生态女性主义文学批评在文学评论领域发展起来，是生态女性主义与文学批评理论交汇的产物。生态女性主义的文学研究首先出现在美国，帕特里克·墨菲的《文学、自然与他者：生态女性主义批评》和其与格丽塔·加尔德合作主编的论文集《生态女性主义文学批评：理论、文本阐释和教学》标志着生态女性主义文学批评的兴起。生态女性主义文学批评以生态女性主义视角为出发点，重新阐释文学作品，揭露文学作品中的父权中心主义模式，从而重构女性与自然在文学中的形象。
生态女性主义文学批评的文本最初是女性作家的自然文学作品，苏珊·格里芬的《自然女性》、格瑞特·埃里克《女性和自然》和卡洛琳·麦西特的《自然之死》等人的文本都是其早期的研究对象。随着生态女性主义文学批评的发展，许多经典的文学作品，如哈代的《还乡》、弗吉尼亚·沃尔夫等人的作品在生态女性主义文学的批评下也绽放出新的色彩。生态女性主义批评家们还关注女性与男性作家笔下自然的差异，如，湖畔诗人华兹华斯兄妹笔下的自然就是其研究的对象。
生态女性主义文学批评主张以多元化的视角关注一切受压迫和被控制的群体，女性、自然、有色人种、等均为其关注的重点。在其发展的过程中，持不同立场的批评家对其构建也提出了不同的理论，生态女性主义者赞同多样性，主张不同文化、种族、思想间的平等对话与和谐共存，反对西方文化中的二元等级论。因此，生态女性主义文学批评的一个关键要素便是揭露文学和文化中父权制思维模式对女性、自然、阶级、种族等边缘化他者的之间的联系，去除文学和文化中的二元论和等级思维，建立真正意义的生态社会。
三、总结
生态女性主义探讨了西方男性中心论与环境破坏之间的关系，强调人类对于自然的压迫与男性对女性的统治有着的密切关系，呼吁建立一个男女平等、人与自然、人与社会和谐相处的社会，对建立和谐可持续发展的社会具有主要的启示意义。生态女性主义文学批评从生态女性主义角度出发，为重新解读文学作品提供了全新的视角，拓宽了文学批评的视野，也在文学领域不断地发展着。
参考文献：
[1]陈茂林.生态女性主义文学批评概述[J].齐鲁学刊，2006（04）： 108-111
[2]华媛媛.美国生态女性主义文学批评研究[M].北京市：人民文学出版社，2014.
[3]金莉.生态女权主义[J].外国文学，2004（05）：57-64.
【关键词】生态女性主义 父权制 女性 自然
一、什么是生态女性主义
“生态女性主义”这一术语最初由法国女性主义者、哲学家弗朗西斯·德奥波尼在著作《女性主义·毁灭》中提出，目的是对当时法国女性主义者发起的有着生态思想的社会运动进行阐释，但她并未对这一术语做出定义。在第二本专著《生态女性主义：革命还是转变？》里，德奥波尼提出“女性应该行动起来，在拯救地球的同时拯救自己，这两种需求在本质上是相互联结的。”在20世纪70年代生态危机日益严重的背景下，德奥波尼将女性与自然相联，对后来的生态女性主义产生深远的影响。
1.父权制文化中的女性与自然。“大地母亲”是人们对养育世间万物的大地的称呼，它如同一位女性，孕育出新的生命并哺育着一代代的生命，将大自然与女性相连是一个古老传统。父权制社会的统治思想是证明男性处于统治者的地位的二元等级制：心灵/肉体，雄性/雌性，人类/动物，精神/物质，文化/自然，白人/非白人，在父权制的二元等级制里，男性为上，女性为下；理性和文化为上，自然和身体为下。正是由于这一价值观，使自然与女性同被排斥于主流文化之外，成为被边缘化的“他者”。如，封建时期西方社会的女性是附属于男性的二等公民，多数女性终身为生计奔波，无权接受教育；一般情况下，女性没有财产继承权，在经济上依附于父亲或丈夫；在婚姻生活中，贞洁是其最宝贵的财富，女性被认为是没有性快感的，于她，夫妻生活唯一的目的是繁衍后代，女性失贞被视为家族荣誉的最大污辱，而男子婚外性爱的行为却被社会默认。现代社会中，女性依然受到二元等级制的无形压迫，如，非洲一些部落的女性在成年之前必须经过割礼仪式，通过割除女性性敏感部位使其失去性冲动的条件，成为其贞洁的凭证与被社会接纳的条件；女性每周做家务的时间比男性多出12.5-21小时；在政商等领域，女性通常比男性更容易遇到职业发展的瓶颈，以美国为例，2009年美国大企业董事会男女比例约为六比一，女性对社会的影响力大大低于男性对社会的影响力。
16世纪至18世纪西方现代科技的迅速发展使人类认为利用科技便可超越自然，成为主宰一切的主人。在著作《自然之死》中，作者卡洛琳·麦茜特指出“16、17世纪之际，一个以有生命的、女性的大地作为中心的宇宙形象，让位于一个机械的世界观，自然被重构成一个死寂的和被动的、被人类支配和控制的世界。”工业革命以来，科技的迅速发展提高了人的社会生产力及对自然的控制力，也使人们失去了对自然的敬畏之情与保护意识；自然受到了极大的破坏，上世纪五十年代伦敦毒雾事件，夺走了约12000人的生命；化学物品制造出了杀死虫子的杀虫剂，也导致间接地摄入残留在蔬果上有毒的化学药品的部分女性不孕或导致胎儿先天性残疾；生态环境的严重破坏使人类，尤其是女性和儿童受到了极大的伤害。上世纪60年代有识之士洞察出社会发展过程中女性与自然所受到的不公正待遇，在著作《寂静的春天》中，卡森引用大量真实数据，以女性的身份道出对环境危机的担忧和对科技为社会带来的负面影响的批判，为美国的环境运动、生态女性主义运动做了理论的准备。
生态女性主义关注父权社会对女性统治和对自然统治之间的关系，其核心观点是西方文化中存在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的关系，这就是父权社会二元等级制的价值观。20世纪80年代，生态女性主义者站在处于边缘地位的女性和自然的立场，对男权和父权制度进行猛烈的抨击。代表人物有凯伦·沃伦及澳大利亚生态女性主义学者瓦尔·普卢姆伍德。沃伦认为女性和自然在社会中处于他者地位，创造性地提出了西方父权社会统治性的“压迫性概念框架”，她认为有些概念框架是压迫性的，旨在解释、维护不公正的从属关系，认为父权制的概念框架是用来证明男性对女性压迫的合法化，而生态女性主义旨在发展一种认真对待统治女性和统治自然的环境伦理观。普卢姆伍德认为西方父权制度体系下的古希腊哲学、理性传统和二元价值观侧重对理性的关注，否定对自然的依赖，认为女性和自然所遭受的灾难就来源于这些理性主义思想，在经典著作《女性主义与对自然的主宰》中，普卢姆伍德开启了生态女性主义对传统理性统治批判的先河。
2.生态女性主义对于人与社会关系的理解。生态女性主义不局限于自然和女性，种族、阶级、第三世界也是在其关注的目标范围之内。1980年在阿姆赫斯特马萨诸塞大学举行的“生态女性主义：女性和地球上的生命大会”形成了一份会议声明：
我们看到了我们地球警钟已经敲响，控制我们社会而力量用发明的核武器、建立里的发电厂、抛弃的有毒废料威胁着人类的生存，为一小部分白人男性的利益而存在的社会和世界经济已经造成对第三世界国家的压力、种族侵略、食品匮乏、家庭和卫生保健欠缺及对整个地球的生态毁坏……我们希望克服历史上对种族、贫穷、阶级、年龄和性别取向的区分。
理解并联合一切处于从属于地位的他者，是生态女性主义者的重要任务，种族歧视、阶级歧视、同性恋歧视、殖民主义等都是其关注的社会问题。生态女性主义反对具有等级制的二元思维，因此，建立一个生态良好、两性平等、各种族和平共处的社会需从根本上改变二元等级思维。
由此，我们可以看出生态女性主义具有以下几个特点：第一，它从女性主义的视角看待女性和自然的关系，反对并批判男权中心论。第二，它以生态学和环境学的观点审视所有被不公正对待的边缘群体；第三，它的中心观点是人与自然的互联性，认为环境危机的根源是人类与自然的分离；第四，生态女性主义是跨文化、跨学科、跨国界的多元化思潮，它分析并批判社会中所有的压迫形式。生态女性主义没有完整的理论体系，而是众多思想家持有的多样性观点的综合，另外，生态女性主义也在学术会议、期刊、艺术展等不同场合中可以得以体现。其多元化特点使生态女性主义可从不同角度审视父权体制，从而焕发出勃勃生机。 二、生态女性主义文学批评
20世纪90年代生态女性主义文学批评在文学评论领域发展起来，是生态女性主义与文学批评理论交汇的产物。生态女性主义的文学研究首先出现在美国，帕特里克·墨菲的《文学、自然与他者：生态女性主义批评》和其与格丽塔·加尔德合作主编的论文集《生态女性主义文学批评：理论、文本阐释和教学》标志着生态女性主义文学批评的兴起。生态女性主义文学批评以生态女性主义视角为出发点，重新阐释文学作品，揭露文学作品中的父权中心主义模式，从而重构女性与自然在文学中的形象。
生态女性主义文学批评的文本最初是女性作家的自然文学作品，苏珊·格里芬的《自然女性》、格瑞特·埃里克《女性和自然》和卡洛琳·麦西特的《自然之死》等人的文本都是其早期的研究对象。随着生态女性主义文学批评的发展，许多经典的文学作品，如哈代的《还乡》、弗吉尼亚·沃尔夫等人的作品在生态女性主义文学的批评下也绽放出新的色彩。生态女性主义批评家们还关注女性与男性作家笔下自然的差异，如，湖畔诗人华兹华斯兄妹笔下的自然就是其研究的对象。
生态女性主义文学批评主张以多元化的视角关注一切受压迫和被控制的群体，女性、自然、有色人种、等均为其关注的重点。在其发展的过程中，持不同立场的批评家对其构建也提出了不同的理论，生态女性主义者赞同多样性，主张不同文化、种族、思想间的平等对话与和谐共存，反对西方文化中的二元等级论。因此，生态女性主义文学批评的一个关键要素便是揭露文学和文化中父权制思维模式对女性、自然、阶级、种族等边缘化他者的之间的联系，去除文学和文化中的二元论和等级思维，建立真正意义的生态社会。
三、总结
生态女性主义探讨了西方男性中心论与环境破坏之间的关系，强调人类对于自然的压迫与男性对女性的统治有着的密切关系，呼吁建立一个男女平等、人与自然、人与社会和谐相处的社会，对建立和谐可持续发展的社会具有主要的启示意义。生态女性主义文学批评从生态女性主义角度出发，为重新解读文学作品提供了全新的视角，拓宽了文学批评的视野，也在文学领域不断地发展着。
参考文献：
[1]陈茂林.生态女性主义文学批评概述[J].齐鲁学刊，2006（04）： 108-111
[2]华媛媛.美国生态女性主义文学批评研究[M].北京市：人民文学出版社，2014.
[3]金莉.生态女权主义[J].外国文学，2004（05）：57-64.