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【摘要】生态女性主义是“生态”的女性主义和“她性”的生态主义。文章首先在比较生态女性主义与其他环境伦理思潮的基础上，阐释生态女性主义的“她性”特质。其次从生态女性主义的理论起点出发，剖析“生态性”的两层意蕴：一方面，其关注生态环境问题；另一方面，其多元性显示为一个理论与实践的生态体系。
【关键词】生态女性主义 她性 生态性 生态系统 生态文明
女权主义运动的发展，后现代主义思潮和“以自然为基础的宗教”的思想文化土壤，以及20世纪中期女性主义学术研究的兴起、环境运动的高涨，使得生态女性主义应运而生。生态女性主义反对人类中心主义和男性中心主义，与传统女性主义、其他环境伦理学思潮相比，具备自身的独特性与超越性，是“生态”的女性主义与“女性”的生态主义。
“她性”的生态主义
生态女性主义是“她性”的生态主义。生态女性主义关注生态环境问题，但与其他环境哲学和生态伦理学存在显著的不同。生态女性主义以女性主义的视角来审视人、自然与社会的二元关系；但同时又走出狭隘的女性主义的视角，不局限于狭隘的女性特质，生态女性主义以母亲的包容，从人作为理性与感性的综合体出发，对所有处于二元等级体制下的劣等群体予以关注，寻求人与人、人与自然之间的和谐关系。这种“她性”的宽容与广博胸怀为生态女性主义不断发展奠定了基础。
女性主义视角的生态关注。詹妮丝·伯克兰（Janis Berkeland）将生态女性主义与生态马克思主义、生态社会主义、深层生态学、社会生态学这些主流环境伦理思潮进行了比较，并得出了如下的“激进的环境分析”（见：表1）。
深层生态学解释了生态危机作为人类中心主义的人本主义的后果，要求从人类中心主义的人本主义向以包括自然在内的认同为导向的生态中心的转变；生态马克思主义从资本主义制度出发阐释了生态危机的根源；社会生态学解释了生态危机不是作为一般的人类中心主义的后果，而是作为独裁社会的结果，对自然肆无忌惮的破坏反映了在等级制度作用下的社会关系……生态女性主义基于“女性的生命体验”来展开人与自然关系的认识，认为生态危机是遵循统治逻辑的父权制的结果。根据这个逻辑，被定义为优于其他某种东西的任何事物都被赋予优先的权利。在父权制下，男性、理性、精神和文化被认为是优越的，而女性、情感、身体和自然被认为是低劣的。生态女性主义者认为，废除父权制将使人类与自然的联系摆脱统治逻辑的黑暗结局。
表1：激进的环境分析①
“她性”的包容。生态女性主义批评环境哲学普遍未能在对女性和自然都不友善的理性主义传统中适当地采用多种立场，认为要突破近代以来对理性的片面强调，但并不非此即彼局限于女性的视角，而以一种母亲般的、包容的“她性”强调研究方法上的多元性和差异性，并认为“情感和理性是一个完整的人的两个集成的部分”。维多利亚·戴维安（Victoria Davion）在《生态女性主义是女性主义吗》一文中提到，“一种真正的生态的女性视角不能不加批判地包含女性或男性，一种真正的女性的视角需要一种性别角色的批判，并且这种批判必须包含男性和女性”②。
生态女性主义的声音具有多元性，受多种理论、思潮的影响，是一个跨学科、多学科交叉的研究领域，呈现出理论上的包容性。“生态女性主义者不仅在题材上而且在表述风格上努力实现包容性。由于生态女性主义是一个交叉学科领域的追问，所以它与所有那些有兴趣为女性、动物和地球权益进行斗争的理论进行沟通时，就需要使用一种共通语”。
生态女性主义强调实践上的地方性。肯尼亚的“绿色林带”运动、印度的抱树运动、“在瑞典，女性主义者准备了用喷洒了杀虫剂的浆果制成的果酱并给国会品尝：他们拒绝。在加拿大，他们在街道上获取反对在他们附近的城镇进行铀处理的签名。在美国，家庭主妇组织起地方的支持来清除危险的废物场所”③……它不是单一的声音，而是多元的共存。
生态女性主义是一个多样立场的伞状术语，关注女性与男性、孩子与成人、有色人种和白人、穷人与富人和人与自然之间的联系。其他环境伦理学缺乏对人与自然关系和社会关系相关联的关注，片面从社会关系或单一的人与自然关系角度进行考察。生态女性主义超越传统环境伦理学，将不同性别、年龄、种族、阶级……的人类社会关系与人/自然关系纳入共同的统治逻辑框架中，使人、自然、社会的关系成为相互联系的整体，以广博的胸襟接受来自不同学科视角的探析、结合不同地域呈现不同的实践特色，对于人类社会的和谐、环境改善目标的实现具有更为现实的意义。
“生态”的女性主义
生态女性主义是“生态”的，认为“自然是女性主义的议题”；在此基础上，拓展所有存在类似男性对女性统治逻辑的关系都是女性主义的议题，包括人与自然关系、种族关系、阶级剥削等，并从不同视角形成了多样的分支流派，是一个“生态”的生态女性主义体系。
关注生态环境问题。生态女性主义的不同分支流派都涉及改善人与自然关系，不同分支流派通过不同路径调整人与自然的关系。自由主义的女性主义和改良环保主义通过新法律和规范途径，在统治的结构范围内调整人与自然关系；文化的生态女性主义从对父权制的批评中分析环境问题并提出了既能解放妇女又能解放自然的替代方法；社会主义的生态女性主义从资本主义的父权基础上进行分析。
女性与自然环境状况的紧密关系，女性主义与生态运动都需要推翻压迫性的统治逻辑概念框架，使得女性主义必然将自然环境纳入自己思考与行动的视野。在近代自然科学发展导致的机械论思维模式下，人类中心主义已经显现出二元统治的思维逻辑框架，是男性中心的。生态女性主义认为，将自然环境问题纳入女性主义的议题，使女性处于二元统治逻辑框架劣势地位的处境与自然的被统治地位联合起来，这不仅是对传统人类中心主义的批判，同时也有利于更深入地将环境问题与人类自身境况联系起来考察。“看一眼全球环境退化对妇女生活造成的影响，这当中蕴含着环境退化是女性主义的议题，二者有重要关系。”④自然环境状况和女性现实生存的密切关系，使女性主义必须关注环境议题，因为对它的理解有助于理解为何女性处于被压迫地位。 尽管生态运动不一定全是女权主义的，但是生态女权主义者关注地球环境的破坏，为水土流失、大气污染、森林砍伐、生物多样性减少等现象痛心疾首。生态女性主义者朱迪斯·普朗特认为，“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉环境，毁掉我们的肉体，甚至毁掉我们的遗传基因。对地球的一切形式的强奸，已成为一种隐喻，就像以种种借口强奸妇女一样”⑤。在生态女性主义文献中，“十种女性—其他人类他者—自然的相互联系易于被讨论：（通常因果关联的）历史的、概念的、经验的、社会经济的、语言的、象征的和文学的、精神的和宗教的、认识论的、政治的和伦理的联系”。
生态和谐的生态女性主义体系。理论视角的多学科性、关注视野的广阔性、理论分支的多元性和实践的地方性，使生态女性主义呈现出纷繁复杂的局面；甚至生态女性主义内部的争论也给生态女性主义蒙上了一层迷雾；这一切导致了生态女性主义理论体系整体性的困境，也为人们理解和接受生态女性主义造成了困惑。
生态女性主义是不同理论视角以及多样声音的汇集，但这并未否认众多分支背后的共同根基，它有着其自身的理论特质。“生态女性主义是从女性主义质询和行动的不同领域演变而来的理论：和平运动、劳工运动、女性保健和反核、环境和动物解放运动。凭借生态学、女性主义和社会主义的洞察力，生态女性主义的基本前提是认可种族、阶级、性别、性、自然能力和物种压迫的观念，与认可对自然压迫的观念是相同的。生态女性主义呼吁终结所有的压迫，认为对解放自然不进行同等的尝试就没有解放女性（或任何其他受压迫群体）尝试的成功。它的理论基础是由女性和其他不同的非优势群体（与所有生命互相联系的一种自我）表述的最通常的一种自我意识。”
生态女性主义是一个理论与实践的生态系统。一种“生态女性主义的范式”使多种多样的生态女性主义理论流派与各具特色的生态女性主义地方实践聚集成为丰富的生态女性主义体系，并在内外交织中向前发展。
超越传统女性主义。传统女性主义关注女性权利、地位及发展；而生态女性主义反对价值等级体系，研究种族、性别、阶级和自然间相互联系的压迫，认为任何一个议题不比其他的议题更为重要。随着近代科学技术的发展，理性主义的中心地位被确立，尤其是人类的科技理性膨胀，人∕自然的价值二元主义作为理性主义的中心已经产生了有害的价值二元主义（如，男性∕女性，理性∕情感，精神∕肉；瓦尔·普鲁姆伍德（Val Plumwood）认为这些二元主义不仅仅是人类中心的而且是男性中心的。生态女性主义从男性与女性关系延展到所有类似的统治与压迫关系（人与自然、理性与感情、思想和身体、文化和自然、白色人种与有色人种等）。生态女性主义走出传统女性主义仅对女性问题进行关注的视域，关注范围从与女性相互联系的生态环境问题扩展至所有处于二元等级的不平等现象；生态女性主义的关注范围涉及人、自然与社会，更具全局性的视角，考虑性别歧视、对自然的控制、物种歧视、与其他各种社会不平等之间的交互关联性。生态女性主义将人、自然与社会关系置于同一“理论范式”下，奠定了其实践基础。
传统的女性主义与生态的女性主义在统治概念框架上也有不同。传统女性主义的理论和实践的特定基础是性别压迫的运动；而生态女性主义者将统治的逻辑作为生态环境危机的基本解释，因为假如没有一个统治的逻辑，则对女性与自然的相似和区别的描述仅仅是一种相似和区别。如果我们认为，人类不同于植物和岩石，因为人类能（而植物和岩石不能）自觉地和从根本上改造他们生活的社区；但是，人与植物、岩石都是一个生态圈的成员，从这个角度来说人类和植物与岩石相似。生态女性主义认为男性—女性和人—自然处于类似的统治逻辑框架中，女性与自然同处于受压迫地位。自然之所以遭到破坏，是由于人们对自然采取了一种二元对立的方式，认为自然是“他者”。他们批判现代社会中人与自然是二元对立关系的观点，批判人对自然统治的概念框架，认为存在不合理的统治的逻辑；在父权制下，男性对女性的压迫也是一种二元对立的统治逻辑。由统治的逻辑，生态女性主义将女性主义议题与环境问题联系起来。
生态女性主义突破传统女性主义对女性权利平等目标的追求，将非人类自然也纳入其思维视野；传统的女性主义从追求男女政治地位上的平等到尊重男女差异基础上的平等，虽然有着其理论与实践上的现实突破，但毕竟局限于人类群体中的性别视角，是关于人的权利的追求；作为人而言，只限制在人际群体追求自身的发展并不是最根本的出路，人是自然存在物，人与自然的关系是人类现实生存的物质基础，将人与自然关系与现实发展阶段上人类社会中的不平等现象联系起来，这种思维视野的广阔性对于女人（有色人种）、人类、地球……的可持续发展，是更长远的、更具现实生命力的跳跃；生态女性主义与时俱进地将传统女性主义的目标与时代的主题相结合，体现了持续发展的生命力。生态女性主义从传统女性主义关注女性权利的视野拓展至人与自然的关系，将女权主义运动的目标和人类的生存发展议题紧密联系，显示了对传统女权主义的超越。
生态文明之思
“生态系统保持自身稳定的能力被称为生态系统的自我调节能力。生态系统自我调节能力的强弱是多方因素共同作用的结果。一般地：成分多样、能量流动和物质循环途径复杂的生态系统自我调节能力强；反之，结构与成分单一的生态系统自我调节能力就相对更弱。”生态系统内生物种类单一、结构单一，则抗逆性差、不稳定，对其它系统有强烈的依赖性和干扰性；物种单一的生态系统自我调节能力差，容易导致污染。生态女性主义作为三大生态激进派别之一，是一个开放的体系：伴随着实践的展开，在不同的文化、不同的视角和不同语境下，理论与实践的互动，理论内部与外部呈现不同视角、观点的交锋中，呈现出其体系的自组织性；随着时空语境的变幻蓬勃发展，彰显其生机。
开放性是学派具有旺盛生命力的必要条件，生态文明的实现需要以生态女性主义的“生态性”胸怀来接纳不同语境下的人们，“在多样中求同一，在差异中求和谐，在交流中求发展，是人类社会应有的文明观”⑥，为实现共同发展与和谐世界共同努力。
（作者为南京工业大学副教授；本文系江苏省社科基金项目立项课题“生态女性主义研究”成果，项目编号：11ZXC011）
【注释】
①Janis Birkeland. Ecofeminism： Linking Theory and Practice， in Ecofeminism： Women， Animals， Nature， edited by Greta Gaard. Philadelphia： Temple University Press，1993，p31.
②Victoria Davion. Is Ecofeminism Feminist？， in Ecological Feminism，edited by Karen J. Warren， New York： Routledge，1994， p9.
③Carolyn Merchant. Radical Ecology： the search for a livable world， New York： Routledge， 1992， p183.
④Karen J. Warren. The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics， 1990， 12. no.2.
⑤Judith Plant， Healing the Wounds： The Promise of Ecofeminism， Philadelphia： New Society Publishers， 1989， p1～8.
⑥温家宝：“尊重文明的多样性—温家宝总理在开罗阿拉伯国家联盟总部的演讲”，http：//www.gov.cn/ldhd/2009-11/08/content_1458959.htm，2009年11月8日。
责编/王坤娜
【关键词】生态女性主义 她性 生态性 生态系统 生态文明
女权主义运动的发展，后现代主义思潮和“以自然为基础的宗教”的思想文化土壤，以及20世纪中期女性主义学术研究的兴起、环境运动的高涨，使得生态女性主义应运而生。生态女性主义反对人类中心主义和男性中心主义，与传统女性主义、其他环境伦理学思潮相比，具备自身的独特性与超越性，是“生态”的女性主义与“女性”的生态主义。
“她性”的生态主义
生态女性主义是“她性”的生态主义。生态女性主义关注生态环境问题，但与其他环境哲学和生态伦理学存在显著的不同。生态女性主义以女性主义的视角来审视人、自然与社会的二元关系；但同时又走出狭隘的女性主义的视角，不局限于狭隘的女性特质，生态女性主义以母亲的包容，从人作为理性与感性的综合体出发，对所有处于二元等级体制下的劣等群体予以关注，寻求人与人、人与自然之间的和谐关系。这种“她性”的宽容与广博胸怀为生态女性主义不断发展奠定了基础。
女性主义视角的生态关注。詹妮丝·伯克兰（Janis Berkeland）将生态女性主义与生态马克思主义、生态社会主义、深层生态学、社会生态学这些主流环境伦理思潮进行了比较，并得出了如下的“激进的环境分析”（见：表1）。
深层生态学解释了生态危机作为人类中心主义的人本主义的后果，要求从人类中心主义的人本主义向以包括自然在内的认同为导向的生态中心的转变；生态马克思主义从资本主义制度出发阐释了生态危机的根源；社会生态学解释了生态危机不是作为一般的人类中心主义的后果，而是作为独裁社会的结果，对自然肆无忌惮的破坏反映了在等级制度作用下的社会关系……生态女性主义基于“女性的生命体验”来展开人与自然关系的认识，认为生态危机是遵循统治逻辑的父权制的结果。根据这个逻辑，被定义为优于其他某种东西的任何事物都被赋予优先的权利。在父权制下，男性、理性、精神和文化被认为是优越的，而女性、情感、身体和自然被认为是低劣的。生态女性主义者认为，废除父权制将使人类与自然的联系摆脱统治逻辑的黑暗结局。
表1：激进的环境分析①
“她性”的包容。生态女性主义批评环境哲学普遍未能在对女性和自然都不友善的理性主义传统中适当地采用多种立场，认为要突破近代以来对理性的片面强调，但并不非此即彼局限于女性的视角，而以一种母亲般的、包容的“她性”强调研究方法上的多元性和差异性，并认为“情感和理性是一个完整的人的两个集成的部分”。维多利亚·戴维安（Victoria Davion）在《生态女性主义是女性主义吗》一文中提到，“一种真正的生态的女性视角不能不加批判地包含女性或男性，一种真正的女性的视角需要一种性别角色的批判，并且这种批判必须包含男性和女性”②。
生态女性主义的声音具有多元性，受多种理论、思潮的影响，是一个跨学科、多学科交叉的研究领域，呈现出理论上的包容性。“生态女性主义者不仅在题材上而且在表述风格上努力实现包容性。由于生态女性主义是一个交叉学科领域的追问，所以它与所有那些有兴趣为女性、动物和地球权益进行斗争的理论进行沟通时，就需要使用一种共通语”。
生态女性主义强调实践上的地方性。肯尼亚的“绿色林带”运动、印度的抱树运动、“在瑞典，女性主义者准备了用喷洒了杀虫剂的浆果制成的果酱并给国会品尝：他们拒绝。在加拿大，他们在街道上获取反对在他们附近的城镇进行铀处理的签名。在美国，家庭主妇组织起地方的支持来清除危险的废物场所”③……它不是单一的声音，而是多元的共存。
生态女性主义是一个多样立场的伞状术语，关注女性与男性、孩子与成人、有色人种和白人、穷人与富人和人与自然之间的联系。其他环境伦理学缺乏对人与自然关系和社会关系相关联的关注，片面从社会关系或单一的人与自然关系角度进行考察。生态女性主义超越传统环境伦理学，将不同性别、年龄、种族、阶级……的人类社会关系与人/自然关系纳入共同的统治逻辑框架中，使人、自然、社会的关系成为相互联系的整体，以广博的胸襟接受来自不同学科视角的探析、结合不同地域呈现不同的实践特色，对于人类社会的和谐、环境改善目标的实现具有更为现实的意义。
“生态”的女性主义
生态女性主义是“生态”的，认为“自然是女性主义的议题”；在此基础上，拓展所有存在类似男性对女性统治逻辑的关系都是女性主义的议题，包括人与自然关系、种族关系、阶级剥削等，并从不同视角形成了多样的分支流派，是一个“生态”的生态女性主义体系。
关注生态环境问题。生态女性主义的不同分支流派都涉及改善人与自然关系，不同分支流派通过不同路径调整人与自然的关系。自由主义的女性主义和改良环保主义通过新法律和规范途径，在统治的结构范围内调整人与自然关系；文化的生态女性主义从对父权制的批评中分析环境问题并提出了既能解放妇女又能解放自然的替代方法；社会主义的生态女性主义从资本主义的父权基础上进行分析。
女性与自然环境状况的紧密关系，女性主义与生态运动都需要推翻压迫性的统治逻辑概念框架，使得女性主义必然将自然环境纳入自己思考与行动的视野。在近代自然科学发展导致的机械论思维模式下，人类中心主义已经显现出二元统治的思维逻辑框架，是男性中心的。生态女性主义认为，将自然环境问题纳入女性主义的议题，使女性处于二元统治逻辑框架劣势地位的处境与自然的被统治地位联合起来，这不仅是对传统人类中心主义的批判，同时也有利于更深入地将环境问题与人类自身境况联系起来考察。“看一眼全球环境退化对妇女生活造成的影响，这当中蕴含着环境退化是女性主义的议题，二者有重要关系。”④自然环境状况和女性现实生存的密切关系，使女性主义必须关注环境议题，因为对它的理解有助于理解为何女性处于被压迫地位。 尽管生态运动不一定全是女权主义的，但是生态女权主义者关注地球环境的破坏，为水土流失、大气污染、森林砍伐、生物多样性减少等现象痛心疾首。生态女性主义者朱迪斯·普朗特认为，“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉环境，毁掉我们的肉体，甚至毁掉我们的遗传基因。对地球的一切形式的强奸，已成为一种隐喻，就像以种种借口强奸妇女一样”⑤。在生态女性主义文献中，“十种女性—其他人类他者—自然的相互联系易于被讨论：（通常因果关联的）历史的、概念的、经验的、社会经济的、语言的、象征的和文学的、精神的和宗教的、认识论的、政治的和伦理的联系”。
生态和谐的生态女性主义体系。理论视角的多学科性、关注视野的广阔性、理论分支的多元性和实践的地方性，使生态女性主义呈现出纷繁复杂的局面；甚至生态女性主义内部的争论也给生态女性主义蒙上了一层迷雾；这一切导致了生态女性主义理论体系整体性的困境，也为人们理解和接受生态女性主义造成了困惑。
生态女性主义是不同理论视角以及多样声音的汇集，但这并未否认众多分支背后的共同根基，它有着其自身的理论特质。“生态女性主义是从女性主义质询和行动的不同领域演变而来的理论：和平运动、劳工运动、女性保健和反核、环境和动物解放运动。凭借生态学、女性主义和社会主义的洞察力，生态女性主义的基本前提是认可种族、阶级、性别、性、自然能力和物种压迫的观念，与认可对自然压迫的观念是相同的。生态女性主义呼吁终结所有的压迫，认为对解放自然不进行同等的尝试就没有解放女性（或任何其他受压迫群体）尝试的成功。它的理论基础是由女性和其他不同的非优势群体（与所有生命互相联系的一种自我）表述的最通常的一种自我意识。”
生态女性主义是一个理论与实践的生态系统。一种“生态女性主义的范式”使多种多样的生态女性主义理论流派与各具特色的生态女性主义地方实践聚集成为丰富的生态女性主义体系，并在内外交织中向前发展。
超越传统女性主义。传统女性主义关注女性权利、地位及发展；而生态女性主义反对价值等级体系，研究种族、性别、阶级和自然间相互联系的压迫，认为任何一个议题不比其他的议题更为重要。随着近代科学技术的发展，理性主义的中心地位被确立，尤其是人类的科技理性膨胀，人∕自然的价值二元主义作为理性主义的中心已经产生了有害的价值二元主义（如，男性∕女性，理性∕情感，精神∕肉；瓦尔·普鲁姆伍德（Val Plumwood）认为这些二元主义不仅仅是人类中心的而且是男性中心的。生态女性主义从男性与女性关系延展到所有类似的统治与压迫关系（人与自然、理性与感情、思想和身体、文化和自然、白色人种与有色人种等）。生态女性主义走出传统女性主义仅对女性问题进行关注的视域，关注范围从与女性相互联系的生态环境问题扩展至所有处于二元等级的不平等现象；生态女性主义的关注范围涉及人、自然与社会，更具全局性的视角，考虑性别歧视、对自然的控制、物种歧视、与其他各种社会不平等之间的交互关联性。生态女性主义将人、自然与社会关系置于同一“理论范式”下，奠定了其实践基础。
传统的女性主义与生态的女性主义在统治概念框架上也有不同。传统女性主义的理论和实践的特定基础是性别压迫的运动；而生态女性主义者将统治的逻辑作为生态环境危机的基本解释，因为假如没有一个统治的逻辑，则对女性与自然的相似和区别的描述仅仅是一种相似和区别。如果我们认为，人类不同于植物和岩石，因为人类能（而植物和岩石不能）自觉地和从根本上改造他们生活的社区；但是，人与植物、岩石都是一个生态圈的成员，从这个角度来说人类和植物与岩石相似。生态女性主义认为男性—女性和人—自然处于类似的统治逻辑框架中，女性与自然同处于受压迫地位。自然之所以遭到破坏，是由于人们对自然采取了一种二元对立的方式，认为自然是“他者”。他们批判现代社会中人与自然是二元对立关系的观点，批判人对自然统治的概念框架，认为存在不合理的统治的逻辑；在父权制下，男性对女性的压迫也是一种二元对立的统治逻辑。由统治的逻辑，生态女性主义将女性主义议题与环境问题联系起来。
生态女性主义突破传统女性主义对女性权利平等目标的追求，将非人类自然也纳入其思维视野；传统的女性主义从追求男女政治地位上的平等到尊重男女差异基础上的平等，虽然有着其理论与实践上的现实突破，但毕竟局限于人类群体中的性别视角，是关于人的权利的追求；作为人而言，只限制在人际群体追求自身的发展并不是最根本的出路，人是自然存在物，人与自然的关系是人类现实生存的物质基础，将人与自然关系与现实发展阶段上人类社会中的不平等现象联系起来，这种思维视野的广阔性对于女人（有色人种）、人类、地球……的可持续发展，是更长远的、更具现实生命力的跳跃；生态女性主义与时俱进地将传统女性主义的目标与时代的主题相结合，体现了持续发展的生命力。生态女性主义从传统女性主义关注女性权利的视野拓展至人与自然的关系，将女权主义运动的目标和人类的生存发展议题紧密联系，显示了对传统女权主义的超越。
生态文明之思
“生态系统保持自身稳定的能力被称为生态系统的自我调节能力。生态系统自我调节能力的强弱是多方因素共同作用的结果。一般地：成分多样、能量流动和物质循环途径复杂的生态系统自我调节能力强；反之，结构与成分单一的生态系统自我调节能力就相对更弱。”生态系统内生物种类单一、结构单一，则抗逆性差、不稳定，对其它系统有强烈的依赖性和干扰性；物种单一的生态系统自我调节能力差，容易导致污染。生态女性主义作为三大生态激进派别之一，是一个开放的体系：伴随着实践的展开，在不同的文化、不同的视角和不同语境下，理论与实践的互动，理论内部与外部呈现不同视角、观点的交锋中，呈现出其体系的自组织性；随着时空语境的变幻蓬勃发展，彰显其生机。
开放性是学派具有旺盛生命力的必要条件，生态文明的实现需要以生态女性主义的“生态性”胸怀来接纳不同语境下的人们，“在多样中求同一，在差异中求和谐，在交流中求发展，是人类社会应有的文明观”⑥，为实现共同发展与和谐世界共同努力。
（作者为南京工业大学副教授；本文系江苏省社科基金项目立项课题“生态女性主义研究”成果，项目编号：11ZXC011）
【注释】
①Janis Birkeland. Ecofeminism： Linking Theory and Practice， in Ecofeminism： Women， Animals， Nature， edited by Greta Gaard. Philadelphia： Temple University Press，1993，p31.
②Victoria Davion. Is Ecofeminism Feminist？， in Ecological Feminism，edited by Karen J. Warren， New York： Routledge，1994， p9.
③Carolyn Merchant. Radical Ecology： the search for a livable world， New York： Routledge， 1992， p183.
④Karen J. Warren. The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics， 1990， 12. no.2.
⑤Judith Plant， Healing the Wounds： The Promise of Ecofeminism， Philadelphia： New Society Publishers， 1989， p1～8.
⑥温家宝：“尊重文明的多样性—温家宝总理在开罗阿拉伯国家联盟总部的演讲”，http：//www.gov.cn/ldhd/2009-11/08/content_1458959.htm，2009年11月8日。
责编/王坤娜