【摘 要】
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本文采用美术考古方法,以文献与图像相互印证的方式,对北魏百戏图像与佛教的关联进行研究,分三部分探究北魏百戏图像与佛教行像的流行及其源流。据《洛阳伽蓝记》中佛教行像的记载,勾绘出景明寺、长秋寺佛教行像路线图,以此论证百戏图像经历了由“百戏+西王母”到“百戏+佛像”的要素转变,体现佛教与中国的固有文化融合发展,证明佛教行像与百戏图像结合是北魏百戏图像的独有特色。除去研究北魏百戏图像本身的意义,在这个过
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本文采用美术考古方法,以文献与图像相互印证的方式,对北魏百戏图像与佛教的关联进行研究,分三部分探究北魏百戏图像与佛教行像的流行及其源流。据《洛阳伽蓝记》中佛教行像的记载,勾绘出景明寺、长秋寺佛教行像路线图,以此论证百戏图像经历了由“百戏+西王母”到“百戏+佛像”的要素转变,体现佛教与中国的固有文化融合发展,证明佛教行像与百戏图像结合是北魏百戏图像的独有特色。除去研究北魏百戏图像本身的意义,在这个过程中,我们也可以窥探出早期佛教在我国的传播方式,对研究北魏的政治、宗教和其他延伸领域都具有一定的意义。汉唐时期,百戏图像与佛教的行像活动存在一条发展脉络:汉代时若隐若现,魏晋时逐渐清晰,北魏时期清晰且丰富,隋唐时期在世俗中繁荣,却在佛教中没落。在汉代丧葬文化中盛行的百戏图像,出现在北魏佛教造像碑和石窟,佛教行像与世俗百戏巧妙地交织在一起,甚至出现在墓葬之中。这是佛教艺术在北魏时期兴旺发达的崭新形式。
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