论文部分内容阅读
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子《道德经》
“自然生态”命题是20世纪以来受到全人类关注的课题，全球生态环境危机爆发，人类发现自身正陷入空前的生存困境，越来越多的人开始热衷于对自然的回归，并将伦理关怀普及到人类以外的生命，对自身在自然界中的价值和地位有了全新的理解。2009年哥本哈根世界气候变化大会让“生态”命题再次成为全球焦点，《2012》的恐慌是全人类对自然惩罚的忧思，《阿凡达》的幻境是我们对失落家园的回归渴望。一直承载着“用影像承载生态”使命的自然生态纪录片，从20世纪70年代开始在世界范围内掀起热潮：英国BBC，美国国家地理频道，Discovery，迪斯尼自然，都是生态纪录片的品牌频道。在西方生态纪录片领域，法国的生态纪录片作为高端制作的典范，拥有不可替代的地位。《微观世界》《迁徙的乌》《帝企鹅日记》《白色星球》，都是生态纪录片里程碑式的作品。法国生态纪录片最为人称道的，是它超越了单纯的自然风光和生态科普，而是将人文主义、天地仁爱的浪漫视角融入其中，这其中贯穿的生态理念，与中国道家的生态哲学一脉相承，西方现代媒体放化出东方古代哲学的悲悯情怀，成为全人类的共同财富。
一
以“自然”、“无为”为核心的道家思想被当代西方学者看作是当代生态伦理学的重要思想来源，其中蕴涵着深层生态学理念。在自然观层面上，道家以一种宏观的思维方式看待自然万物，把自然万物看成是一个有机和谐的整体。老子《道德经》言：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”用一种宏观的思维方式强调人与自然的和谐统一，把自然和人贯通于一体，把自然和人类看作一个有机统一的整体，反对把人与自然对立起来。认为只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。
在法国生态纪录片领域具有里程碑意义的就是雅克·贝汉的“天·地·人”三部曲——《微观世界》《迁徙的乌》《喜马拉雅》。从地下微小的昆虫世界，到空中候乌的迁徙传说，再到雪山脚下的人类部落，无不焕发着生命的力量和美感。
《微观世界》(1994)是一部用了十五年研究规划、两年的摄制器材设计、三年的实际拍摄而完成的一部关注昆虫世界的纪录片，1994年上映即获第49届戛纳电影节技术大奖，第23届恺撒电影节最佳制片、摄影、音响、音乐、剪辑五项大奖。影片记录了原野上从黎明到夜晚昆虫世界的一天，从清晨到夜晚，在我们不注意的角落，在另一个时间范畴，一群小生灵经历着收获，危难，爱情，竞争，杀戮。73分钟的影片没有故事情节，没有字幕，也没有解说，只在影片开头有一小段人声旁白：“黎明，在某个地方的一块草地上，这里隐藏着一个昆虫的世界……对于昆虫来说，最小的石块也可以变成山脉，最小的水坑也像海洋那样广大。在这里，时间以另外的方式流淌：一小时就是一天；一天就是一季；一季就是一生。为了了解这个世界，我们应当学会安静地倾听它们的呢喃。”这是电影唯一的人类的声音，道出制作者的心声，无需言语，只要用心体会，感悟这些微小生命的安谧与美丽。蚂蚁、毛毛虫、蜗牛、螳螂、蜜蜂等地球上最微不足道的生命，一个在人类脚下的世界，用唯美的画面和逼真的拟音将一个微小尺寸里的昆虫世界放大在银幕上，精妙的自然奇观让人瞠目结舌。蚂蚁们不知疲倦地采收食物，辛勤囤积着维持温饱的口粮，用短暂的一生脚踏实地地为生计忙碌；渺小的蜗牛在宇宙最微不足道的角落互相倾诉爱情的甜美，其缠绵深沉足以比拟人类的爱情；屎壳郎执着地推动粪球上坡，一次次前功尽弃又卷土重来，周而复始如同西西弗斯式的从容和坚持……
《迁徒的鸟》是由《微观世界》原班人马历时三年打造完成的候鸟纪录片，是一个关于承诺的故事。候鸟出生不久，就能准确无误地飞行数数千公里，安然抵达过冬的大陆。它们生存的意义就是飞行，遵从季节安排，遵从远古遗传下来的时钟及约定，年复一年，无止境地往返于兑现承诺的航线上。从寒冷的南极到炎热的沙漠，从深邃的低谷到万米的高空，用生命冲击梦想。片中令人匪夷所思的拍摄角度，仿佛给观者插上了梦想的翅膀，与迁徙的鸟儿一起展翅，一起升高，一起比翼翱翔在蔚蓝的天空。与迁徙的鸟儿一起穿过湖泊、田野、沼泽、大海，飞越峡谷、雪山、城市、农庄，饱瞰如诗如画的自然美景。与迁徙的候鸟一起聆听同伴低低的鸣叫，聆听翅膀骄傲地划破空气的声音，感受细小的羽毛在风中闪动；与迁徙的候鸟一起飞过春夏秋冬，经历那漫长的兑现承诺的迁徙之旅。在宁静的飞翔中，无论天鹅、野鸭、云雀都有令人难以置信的优雅与尊严。
当代法国生态纪录片并不仅仅是单纯复制动物生活，而是探索更深层的真实，把被肉眼隐藏的内涵加以揭示，复活人们在现实生活中枯萎了的感觉，让观众发现在日常认识中被忽略的动物的力量和美感，并从动物身上寻找到全新的意义，透过它们，人类也多了一扇审视自己的窗口。在这些华美影像背后，人与动物，自然精髓，天地仁爱，交织成关于生命本身的哲学命题。
二
法国生态纪录片最伟大之处，就是超越了传统的“人类中心主义”的生态视角，抛弃了居高临下的俯视、怜悯或分析，而将动物视作与人类平等的生命存在，是和人类共享地球恩泽的生物，这是中国古老道家生态哲学中重要的生态观。庄子认为：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”万物都有共同的始源，以不同的种类形态互相更替，这是天然的平等。庄子进一步指出：“以道观之，物无贵贱”(《庄子·秋水》)“万物一齐，孰短孰长”(《庄子·秋水》)。人与其它万物相比，并没有自己的特殊之处，人与万物是没有高低贵贱的。这是～种平等主义的生态价值观。认为人与自然万物在生态系统中是相互依存的平等关系，人类的生命和自然的命运融为一体，并不把人凌驾于自然万物之上。
法国生态纪录片镜头下的动物既不是科学上的奇迹，也不是饲养所里的新宠，这是一群没有受到异化的自然活物，没有马戏团式的耍宝，没有拟人化的表演，它们不是为人类而存在的，它们和人类一样是自然生物链中的一环，有极美的生之姿态和独立的生存方式。当代动物解放运动领袖彼得·辛格这样说：“我们并不需要‘爱’动物。我们所要的只是希望人类把动物视为独立于人之外的有情生命看待。”人有人的生活，动物也有动物的故事，它们年复一年与人类平行生活在这个星球上，世上万物均是造物主的杰作。草长莺飞，虎啸猿啼，生命的踪迹无处不在，生命不是空洞的概念，而是充盈于每一个个体的存在中，不止是人类才有生命的力量与美感，所有这个星球上的生命都值得仔细审视，都有属于自己的秘密与梦想。
当我们用这样的心情去注视这些与我们共存了千万年的动物时，发现那是一个和我们司空见惯的日常理解不同的世界，它们比人类想象的更为美丽、聪明、坚强，那甚至是一个更纯粹，更干净的世界。2005年又一部法国生态 纪录片杰作《帝企鹅日记》惊艳世界，一群笨拙的帝企鹅在天寒地冻的南极洲大陆举步维艰地迁徙、成婚、繁衍，用一生在这片风雪中完成它们的生命延续之旅，影片用轻描淡写式的记录勾勒出了事态的艰巨性与命运的残酷性，除去旁逸斜枝后的纯粹更能直击人心，那种看似简单的对生命的坚持，需要超乎想象的坚韧与勇气，这种绝境中的坚定与从容，甚至不比人类逊色。导演吕克·雅盖说：“一群生活在世界边缘的企鹅，它具备了一部伟大戏剧的所有元素——爱情、生命和死亡。”这些动物本身就是一个不需要人类加工的生命传奇。
在病态的自然环境中，健康的人类文化也不可能存在，人类的精神乐园在逐渐失落，这个时候的人类重新将目光移向自然生物，发现它们身上居然依旧延承着人类失去的精神。从生命本质出发的爱与坚韧，包含着亲情、友情、爱情等多种人类性情中应有的美好品德，它们保留了我们所剩无几或几乎遗忘的东西，人类这种生物所失落的种种，却在动物身上找到了答案。当人类怀着敬意面对和欣赏这个世界，也意味着人类的一种自我发现，人类在这里已真正承认，其实自己也只是自然的一部分。
三
与西方生态纪录片的高端制作相比，我国的生态纪录片尚处于起步阶段，中国生态纪录片制作以大型电视纪录片为主，早期由于拍摄成本的限制，多采用国外引进的方式，从最初的《动物世界》《东芝动物乐园》《人与自然》，到《动物星球》《神奇的地球》《狂野周末》《地球故事》，这些节目培养了一大批生态纪录片的忠实观众。近年来，中央电视台和各省地方电视台涌现许多反映环境问题的纪实性栏目，如《人与自然》《绿色空间》《探索·发现》《动物世界》《地球故事》《走遍中国》《经典人文地理》等，其中反映环境问题的节目内容，无不紧密联系当今的社会现状。随着生态议题进入公众视野，生态传播也被提升到了一个重要高度，加之经济实力的增长，中国生态纪录片近年来发展势头迅猛，拍摄中国的生态纪录片获得越来越多人的认同和支持，像《森林之歌》(2007)、《水问》(2008)、《同饮一江水》(2008)等，都是历时数年拍摄，人文气息浓郁，极富生态之美和历史厚度的生态纪录片。
中国生态电视纪录片的题材选择与法国生态纪录片不同，多选取较为宏大的自然景观，如长江流域或者大范围的原始森林，题材选择更为宏观，注重全景式的视觉体验，更多关注人与自然的关系，而不仅仅局限在某一特定物种的生活方式或者某一特定自然区域变化的记录上。题材选择普遍趋向于表现全国范围内的环境问题，并且多选择具有代表性的大范围区域。比如《森林之歌》就系统地记录了中国的森林版图，反映了森林在建设生态文明、维护生态安全、减缓全球气候变暖等方面的重要作用和贡献。而在叙事模式上，中国生态纪录片常采用故事化的串联，用叙事的修辞让具有科普性的生态纪录片带有人文气息。从中国古代的生态哲学成为西方现代生态伦理学的重要参照这一点上看，在拥有丰厚的生态哲学滋养和丰富的自然生态面貌的中国，生态纪录片的发展前景甚是广阔。
有人说，纪录片的审美目的是“提供一种观照，由观照对方而比照自身。如果说文学是一个梦，一个白日梦，那么纪录片则是一面镜子，人类现实的生存之镜；从镜子中，我们理解人类自身的处境和状态。
——老子《道德经》
“自然生态”命题是20世纪以来受到全人类关注的课题，全球生态环境危机爆发，人类发现自身正陷入空前的生存困境，越来越多的人开始热衷于对自然的回归，并将伦理关怀普及到人类以外的生命，对自身在自然界中的价值和地位有了全新的理解。2009年哥本哈根世界气候变化大会让“生态”命题再次成为全球焦点，《2012》的恐慌是全人类对自然惩罚的忧思，《阿凡达》的幻境是我们对失落家园的回归渴望。一直承载着“用影像承载生态”使命的自然生态纪录片，从20世纪70年代开始在世界范围内掀起热潮：英国BBC，美国国家地理频道，Discovery，迪斯尼自然，都是生态纪录片的品牌频道。在西方生态纪录片领域，法国的生态纪录片作为高端制作的典范，拥有不可替代的地位。《微观世界》《迁徙的乌》《帝企鹅日记》《白色星球》，都是生态纪录片里程碑式的作品。法国生态纪录片最为人称道的，是它超越了单纯的自然风光和生态科普，而是将人文主义、天地仁爱的浪漫视角融入其中，这其中贯穿的生态理念，与中国道家的生态哲学一脉相承，西方现代媒体放化出东方古代哲学的悲悯情怀，成为全人类的共同财富。
一
以“自然”、“无为”为核心的道家思想被当代西方学者看作是当代生态伦理学的重要思想来源，其中蕴涵着深层生态学理念。在自然观层面上，道家以一种宏观的思维方式看待自然万物，把自然万物看成是一个有机和谐的整体。老子《道德经》言：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”用一种宏观的思维方式强调人与自然的和谐统一，把自然和人贯通于一体，把自然和人类看作一个有机统一的整体，反对把人与自然对立起来。认为只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。
在法国生态纪录片领域具有里程碑意义的就是雅克·贝汉的“天·地·人”三部曲——《微观世界》《迁徙的乌》《喜马拉雅》。从地下微小的昆虫世界，到空中候乌的迁徙传说，再到雪山脚下的人类部落，无不焕发着生命的力量和美感。
《微观世界》(1994)是一部用了十五年研究规划、两年的摄制器材设计、三年的实际拍摄而完成的一部关注昆虫世界的纪录片，1994年上映即获第49届戛纳电影节技术大奖，第23届恺撒电影节最佳制片、摄影、音响、音乐、剪辑五项大奖。影片记录了原野上从黎明到夜晚昆虫世界的一天，从清晨到夜晚，在我们不注意的角落，在另一个时间范畴，一群小生灵经历着收获，危难，爱情，竞争，杀戮。73分钟的影片没有故事情节，没有字幕，也没有解说，只在影片开头有一小段人声旁白：“黎明，在某个地方的一块草地上，这里隐藏着一个昆虫的世界……对于昆虫来说，最小的石块也可以变成山脉，最小的水坑也像海洋那样广大。在这里，时间以另外的方式流淌：一小时就是一天；一天就是一季；一季就是一生。为了了解这个世界，我们应当学会安静地倾听它们的呢喃。”这是电影唯一的人类的声音，道出制作者的心声，无需言语，只要用心体会，感悟这些微小生命的安谧与美丽。蚂蚁、毛毛虫、蜗牛、螳螂、蜜蜂等地球上最微不足道的生命，一个在人类脚下的世界，用唯美的画面和逼真的拟音将一个微小尺寸里的昆虫世界放大在银幕上，精妙的自然奇观让人瞠目结舌。蚂蚁们不知疲倦地采收食物，辛勤囤积着维持温饱的口粮，用短暂的一生脚踏实地地为生计忙碌；渺小的蜗牛在宇宙最微不足道的角落互相倾诉爱情的甜美，其缠绵深沉足以比拟人类的爱情；屎壳郎执着地推动粪球上坡，一次次前功尽弃又卷土重来，周而复始如同西西弗斯式的从容和坚持……
《迁徒的鸟》是由《微观世界》原班人马历时三年打造完成的候鸟纪录片，是一个关于承诺的故事。候鸟出生不久，就能准确无误地飞行数数千公里，安然抵达过冬的大陆。它们生存的意义就是飞行，遵从季节安排，遵从远古遗传下来的时钟及约定，年复一年，无止境地往返于兑现承诺的航线上。从寒冷的南极到炎热的沙漠，从深邃的低谷到万米的高空，用生命冲击梦想。片中令人匪夷所思的拍摄角度，仿佛给观者插上了梦想的翅膀，与迁徙的鸟儿一起展翅，一起升高，一起比翼翱翔在蔚蓝的天空。与迁徙的鸟儿一起穿过湖泊、田野、沼泽、大海，飞越峡谷、雪山、城市、农庄，饱瞰如诗如画的自然美景。与迁徙的候鸟一起聆听同伴低低的鸣叫，聆听翅膀骄傲地划破空气的声音，感受细小的羽毛在风中闪动；与迁徙的候鸟一起飞过春夏秋冬，经历那漫长的兑现承诺的迁徙之旅。在宁静的飞翔中，无论天鹅、野鸭、云雀都有令人难以置信的优雅与尊严。
当代法国生态纪录片并不仅仅是单纯复制动物生活，而是探索更深层的真实，把被肉眼隐藏的内涵加以揭示，复活人们在现实生活中枯萎了的感觉，让观众发现在日常认识中被忽略的动物的力量和美感，并从动物身上寻找到全新的意义，透过它们，人类也多了一扇审视自己的窗口。在这些华美影像背后，人与动物，自然精髓，天地仁爱，交织成关于生命本身的哲学命题。
二
法国生态纪录片最伟大之处，就是超越了传统的“人类中心主义”的生态视角，抛弃了居高临下的俯视、怜悯或分析，而将动物视作与人类平等的生命存在，是和人类共享地球恩泽的生物，这是中国古老道家生态哲学中重要的生态观。庄子认为：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”万物都有共同的始源，以不同的种类形态互相更替，这是天然的平等。庄子进一步指出：“以道观之，物无贵贱”(《庄子·秋水》)“万物一齐，孰短孰长”(《庄子·秋水》)。人与其它万物相比，并没有自己的特殊之处，人与万物是没有高低贵贱的。这是～种平等主义的生态价值观。认为人与自然万物在生态系统中是相互依存的平等关系，人类的生命和自然的命运融为一体，并不把人凌驾于自然万物之上。
法国生态纪录片镜头下的动物既不是科学上的奇迹，也不是饲养所里的新宠，这是一群没有受到异化的自然活物，没有马戏团式的耍宝，没有拟人化的表演，它们不是为人类而存在的，它们和人类一样是自然生物链中的一环，有极美的生之姿态和独立的生存方式。当代动物解放运动领袖彼得·辛格这样说：“我们并不需要‘爱’动物。我们所要的只是希望人类把动物视为独立于人之外的有情生命看待。”人有人的生活，动物也有动物的故事，它们年复一年与人类平行生活在这个星球上，世上万物均是造物主的杰作。草长莺飞，虎啸猿啼，生命的踪迹无处不在，生命不是空洞的概念，而是充盈于每一个个体的存在中，不止是人类才有生命的力量与美感，所有这个星球上的生命都值得仔细审视，都有属于自己的秘密与梦想。
当我们用这样的心情去注视这些与我们共存了千万年的动物时，发现那是一个和我们司空见惯的日常理解不同的世界，它们比人类想象的更为美丽、聪明、坚强，那甚至是一个更纯粹，更干净的世界。2005年又一部法国生态 纪录片杰作《帝企鹅日记》惊艳世界，一群笨拙的帝企鹅在天寒地冻的南极洲大陆举步维艰地迁徙、成婚、繁衍，用一生在这片风雪中完成它们的生命延续之旅，影片用轻描淡写式的记录勾勒出了事态的艰巨性与命运的残酷性，除去旁逸斜枝后的纯粹更能直击人心，那种看似简单的对生命的坚持，需要超乎想象的坚韧与勇气，这种绝境中的坚定与从容，甚至不比人类逊色。导演吕克·雅盖说：“一群生活在世界边缘的企鹅，它具备了一部伟大戏剧的所有元素——爱情、生命和死亡。”这些动物本身就是一个不需要人类加工的生命传奇。
在病态的自然环境中，健康的人类文化也不可能存在，人类的精神乐园在逐渐失落，这个时候的人类重新将目光移向自然生物，发现它们身上居然依旧延承着人类失去的精神。从生命本质出发的爱与坚韧，包含着亲情、友情、爱情等多种人类性情中应有的美好品德，它们保留了我们所剩无几或几乎遗忘的东西，人类这种生物所失落的种种，却在动物身上找到了答案。当人类怀着敬意面对和欣赏这个世界，也意味着人类的一种自我发现，人类在这里已真正承认，其实自己也只是自然的一部分。
三
与西方生态纪录片的高端制作相比，我国的生态纪录片尚处于起步阶段，中国生态纪录片制作以大型电视纪录片为主，早期由于拍摄成本的限制，多采用国外引进的方式，从最初的《动物世界》《东芝动物乐园》《人与自然》，到《动物星球》《神奇的地球》《狂野周末》《地球故事》，这些节目培养了一大批生态纪录片的忠实观众。近年来，中央电视台和各省地方电视台涌现许多反映环境问题的纪实性栏目，如《人与自然》《绿色空间》《探索·发现》《动物世界》《地球故事》《走遍中国》《经典人文地理》等，其中反映环境问题的节目内容，无不紧密联系当今的社会现状。随着生态议题进入公众视野，生态传播也被提升到了一个重要高度，加之经济实力的增长，中国生态纪录片近年来发展势头迅猛，拍摄中国的生态纪录片获得越来越多人的认同和支持，像《森林之歌》(2007)、《水问》(2008)、《同饮一江水》(2008)等，都是历时数年拍摄，人文气息浓郁，极富生态之美和历史厚度的生态纪录片。
中国生态电视纪录片的题材选择与法国生态纪录片不同，多选取较为宏大的自然景观，如长江流域或者大范围的原始森林，题材选择更为宏观，注重全景式的视觉体验，更多关注人与自然的关系，而不仅仅局限在某一特定物种的生活方式或者某一特定自然区域变化的记录上。题材选择普遍趋向于表现全国范围内的环境问题，并且多选择具有代表性的大范围区域。比如《森林之歌》就系统地记录了中国的森林版图，反映了森林在建设生态文明、维护生态安全、减缓全球气候变暖等方面的重要作用和贡献。而在叙事模式上，中国生态纪录片常采用故事化的串联，用叙事的修辞让具有科普性的生态纪录片带有人文气息。从中国古代的生态哲学成为西方现代生态伦理学的重要参照这一点上看，在拥有丰厚的生态哲学滋养和丰富的自然生态面貌的中国，生态纪录片的发展前景甚是广阔。
有人说，纪录片的审美目的是“提供一种观照，由观照对方而比照自身。如果说文学是一个梦，一个白日梦，那么纪录片则是一面镜子，人类现实的生存之镜；从镜子中，我们理解人类自身的处境和状态。