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许多同学在写思辨性作文时，缺少思维的深度：对一个问题的分析，往往只看到表面现象就断然下结论，不去分析事物内部的因果联系，只知道是什么，不知道为什么、会怎样，使所写作文的内容停留在“是什么”上，而忽视了在“为什么”“将怎样”上的深度开掘。殊不知这样一来，即使列举再多的事实，往往也证明不了什么。那么，如何解决这一问题呢？
振叶以寻根，观澜而溯源，运用因果分析的方法，可以帮助我们深入了解事物的本质，掌握事物发展的规律，帮助我们对事物作出正确的评价，形成正确的决策。相关技法主要包括：
一、由结果而“探前因”（可着眼于客观、主观两个方面）
如时文《中国人为什么爱生气》中写道：
中国人的“气”，来自公平正义在局部的缺失，导致社会失衡，戾气易燃易爆。
一些体制性的暴力与准暴力行为在传播中走向泛化，如暴力强拆、暴力执法以及个别官员的失当行为，成了某种负面示范。社会矛盾反复堆叠累积，一些地方戾气深重，礼崩乐坏，哪怕只为“人群中多看了你一眼”，都会横刀相向。
每个人都愤怒于“别人”的特权，但现实的压力以及“特权”的诱惑，却又让每个人都向往着那些“特权”，一旦得不到，则把戾气四处泼洒，不在意是否伤及无辜。甚至有些施暴者和受害者，在另外的情境下，可能就会互换一个位置。
戾气固然是道德滑坡的体现，本质上却缘于社會的不公平。社会上存在的贫富悬殊、官员腐败、滥用权力等现象，使得一些人在与别人比较时，在心理上容易认为自己是被剥夺和被损害的弱者。
中国人的“气”，来自人人心中有数但全体秘而不宣的丛林法则。
……
中国人的“气”，来自浮躁的心态——不是某个人、某个群体一时一地的浮躁，而是集体无意识的浮躁。
有人说：“这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫……这是每个人都要说话但却没有人想听的年代。”置身这样喧嚣而聒噪的环境，人们不想倾听，或者说来不及倾听，更别说对某些东西进行沉淀;如此，人们当然也受不了委屈，不愿意设身处地为别人着想。浮躁本身是一种破坏性的力量。火气大了，各种违背理性的极端事件发生的概率就更高。
中国人的“气”，也来自自身文明素养的缺乏。
……
作者开篇即提出疑问：“一向以‘温良恭俭让’为美德的中国人，为什么变成这样了”，然后兼顾主观客观原因，给出了“中国人的‘气’，来自公平正义在局部的缺失，导致社会失衡，戾气易燃易爆”“中国人的‘气’，来自人人心中有数但全体秘而不宣的丛林法则”以及“中国人的‘气’，来自浮躁的心态——不是某个人、某个群体一时一地的浮躁，而是集体无意识的浮躁”“中国人的‘气’，也来自自身文明素养的缺乏”这样理性而富于深度的回答，透视深刻，思虑周全，读来引人反躬自省。
二、由原因而“察后果”（可以步步推进与深入）
如优秀作文《对轻易改变说“不”》中有以下两段文字：
暑期刚过，家长们忙着为孩子置办新学期文具。与往年不同，市场上出现了一批怀旧文具，铁皮铅笔盒、老三角尺等销量非常不错。许多人纳闷，这样过时的文具为何如此受欢迎呢？其实，文具的内涵已超越了它的实用价值，老文具承载着儿时的记忆，承载着曾经的欢乐。但反观如今的街道，到处充斥着“拆”字，拆古迹，拆民居，功利的人们眼中只有某块地皮上的建筑的价值。老建筑或许已没有什么实用价值，但它们却是历史的见证者，是人类发展的见证者。毁了它们，人们也就失去了对过去的美好回忆，失去了精神的家园。轻易改变，改没了一个民族的历史底蕴。
不轻易改变是值得尊敬的。如今，整个商业化社会就像一个闹哄哄的大市场。人们匆忙地活动着，声嘶力竭地叫唤着，为了赚钱和增值财富，信仰成了无足轻重的东西。人们把无信仰当做一种光荣来炫耀;快乐地游弋在娱乐新闻、无聊小报中，在时尚的潮流里迷失了自我。
作者对题目内涵把握准确，将“不要轻易改变”与“坚守”、与“信仰”等联系，有机运用因果分析，把人们“轻易改变”的原因与后果、“不轻易改变”的意义等诠释得有理有据。尤其是“毁了它们，人们也就失去了对过去的美好回忆，失去了精神的家园。轻易改变，改没了一个民族的历史底蕴”“信仰成了无足轻重的东西。……在时尚的潮流里迷失了自我”的影响分析，可谓直击要害。
因果分析有时会与“破立结合”的论证方式配合着使用。如鲁迅的《拿来主义》，论析的思路是：因为闭关主义有害、送去主义有害、送来主义也有害（这是“破”），因此我们要实行“拿来主义”（从正面“立”）。这就是将因果论证融于“先破后立”的结构之中。
此外，因果分析还常常与“对策分析”结合着使用——先有因果分析，再据“因”探讨解决问题的对策，“策”由“因”来，自然会显得顺理成章。比如2020年上海卷满分作文《顺天之性，尽人事》中写道：
然而，问题并不在于预测——“凡事预则立”。出乎意料的原因常常在于人们对规律的把握失之深入，失之透彻。
这首先是因为自然世界浩大，人处一焉。即便人已掌握了大量科学理论规律，也仅是冰山一角。人之于天地，正如稊米之在太仓。自然界中仍有许多规律在人的掌握之外，有待人们去探索发现。而更主要的原因则在于，人常常懒于探索规律、把握规律。常有人认为历史无用，因为事物发展千变万化，未必依照过往的轨迹发展，但是事实上，人们应该深入地考察事物发展的历史，从中掌握事物发展规律，去除种种偶然性，留存必然性，去芜存菁。同时，人们还必须明晰规律的适用范围，不可一概而论。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”诚然，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，自然之理的运行有时并非人所能掌控的，但是人对事物发展的进程绝非无能为力。人与自然天地处于平等的位置，自然之理运行，而人亦有其可把握的部分。我们不应“蔽于天而不知人”，应该把握、顺应规律，改变所能改变的那些部分。“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，我们可以趋利避害，进而把握自身、社会、国家的命运。
同时，对于一些暂时无法掌握、尚有待被认识的自然之理，一方面，我们应仰望星空，不断向宇宙探索;另一方面，此时无为胜于“乱为”。对人无法把握的部分，应当顺天之理，为自然规律不受干扰地运行留下空间，从而使自然万物趋于平和。
故曰，“顺天之性，尽人事”，人方能诗意悠游地栖居于大地上，不以物伤性，而万物亦将和谐共生。
在这里，作者不仅剖析了“人们对规律的把握失之深入，失之透彻”的两个原因，还在“怎么办”部分指出了“有所作为”的两条路径：一是遵循规律去作为，二是对于暂时不能认知的世界，坚持探索，但又不可乱为。这两条路径，正与前文的原因剖析相对应，其认识确实颇有见地。
振叶以寻根，观澜而溯源，运用因果分析的方法，可以帮助我们深入了解事物的本质，掌握事物发展的规律，帮助我们对事物作出正确的评价，形成正确的决策。相关技法主要包括：
一、由结果而“探前因”（可着眼于客观、主观两个方面）
如时文《中国人为什么爱生气》中写道：
中国人的“气”，来自公平正义在局部的缺失，导致社会失衡，戾气易燃易爆。
一些体制性的暴力与准暴力行为在传播中走向泛化，如暴力强拆、暴力执法以及个别官员的失当行为，成了某种负面示范。社会矛盾反复堆叠累积，一些地方戾气深重，礼崩乐坏，哪怕只为“人群中多看了你一眼”，都会横刀相向。
每个人都愤怒于“别人”的特权，但现实的压力以及“特权”的诱惑，却又让每个人都向往着那些“特权”，一旦得不到，则把戾气四处泼洒，不在意是否伤及无辜。甚至有些施暴者和受害者，在另外的情境下，可能就会互换一个位置。
戾气固然是道德滑坡的体现，本质上却缘于社會的不公平。社会上存在的贫富悬殊、官员腐败、滥用权力等现象，使得一些人在与别人比较时，在心理上容易认为自己是被剥夺和被损害的弱者。
中国人的“气”，来自人人心中有数但全体秘而不宣的丛林法则。
……
中国人的“气”，来自浮躁的心态——不是某个人、某个群体一时一地的浮躁，而是集体无意识的浮躁。
有人说：“这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫……这是每个人都要说话但却没有人想听的年代。”置身这样喧嚣而聒噪的环境，人们不想倾听，或者说来不及倾听，更别说对某些东西进行沉淀;如此，人们当然也受不了委屈，不愿意设身处地为别人着想。浮躁本身是一种破坏性的力量。火气大了，各种违背理性的极端事件发生的概率就更高。
中国人的“气”，也来自自身文明素养的缺乏。
……
作者开篇即提出疑问：“一向以‘温良恭俭让’为美德的中国人，为什么变成这样了”，然后兼顾主观客观原因，给出了“中国人的‘气’，来自公平正义在局部的缺失，导致社会失衡，戾气易燃易爆”“中国人的‘气’，来自人人心中有数但全体秘而不宣的丛林法则”以及“中国人的‘气’，来自浮躁的心态——不是某个人、某个群体一时一地的浮躁，而是集体无意识的浮躁”“中国人的‘气’，也来自自身文明素养的缺乏”这样理性而富于深度的回答，透视深刻，思虑周全，读来引人反躬自省。
二、由原因而“察后果”（可以步步推进与深入）
如优秀作文《对轻易改变说“不”》中有以下两段文字：
暑期刚过，家长们忙着为孩子置办新学期文具。与往年不同，市场上出现了一批怀旧文具，铁皮铅笔盒、老三角尺等销量非常不错。许多人纳闷，这样过时的文具为何如此受欢迎呢？其实，文具的内涵已超越了它的实用价值，老文具承载着儿时的记忆，承载着曾经的欢乐。但反观如今的街道，到处充斥着“拆”字，拆古迹，拆民居，功利的人们眼中只有某块地皮上的建筑的价值。老建筑或许已没有什么实用价值，但它们却是历史的见证者，是人类发展的见证者。毁了它们，人们也就失去了对过去的美好回忆，失去了精神的家园。轻易改变，改没了一个民族的历史底蕴。
不轻易改变是值得尊敬的。如今，整个商业化社会就像一个闹哄哄的大市场。人们匆忙地活动着，声嘶力竭地叫唤着，为了赚钱和增值财富，信仰成了无足轻重的东西。人们把无信仰当做一种光荣来炫耀;快乐地游弋在娱乐新闻、无聊小报中，在时尚的潮流里迷失了自我。
作者对题目内涵把握准确，将“不要轻易改变”与“坚守”、与“信仰”等联系，有机运用因果分析，把人们“轻易改变”的原因与后果、“不轻易改变”的意义等诠释得有理有据。尤其是“毁了它们，人们也就失去了对过去的美好回忆，失去了精神的家园。轻易改变，改没了一个民族的历史底蕴”“信仰成了无足轻重的东西。……在时尚的潮流里迷失了自我”的影响分析，可谓直击要害。
因果分析有时会与“破立结合”的论证方式配合着使用。如鲁迅的《拿来主义》，论析的思路是：因为闭关主义有害、送去主义有害、送来主义也有害（这是“破”），因此我们要实行“拿来主义”（从正面“立”）。这就是将因果论证融于“先破后立”的结构之中。
此外，因果分析还常常与“对策分析”结合着使用——先有因果分析，再据“因”探讨解决问题的对策，“策”由“因”来，自然会显得顺理成章。比如2020年上海卷满分作文《顺天之性，尽人事》中写道：
然而，问题并不在于预测——“凡事预则立”。出乎意料的原因常常在于人们对规律的把握失之深入，失之透彻。
这首先是因为自然世界浩大，人处一焉。即便人已掌握了大量科学理论规律，也仅是冰山一角。人之于天地，正如稊米之在太仓。自然界中仍有许多规律在人的掌握之外，有待人们去探索发现。而更主要的原因则在于，人常常懒于探索规律、把握规律。常有人认为历史无用，因为事物发展千变万化，未必依照过往的轨迹发展，但是事实上，人们应该深入地考察事物发展的历史，从中掌握事物发展规律，去除种种偶然性，留存必然性，去芜存菁。同时，人们还必须明晰规律的适用范围，不可一概而论。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”诚然，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，自然之理的运行有时并非人所能掌控的，但是人对事物发展的进程绝非无能为力。人与自然天地处于平等的位置，自然之理运行，而人亦有其可把握的部分。我们不应“蔽于天而不知人”，应该把握、顺应规律，改变所能改变的那些部分。“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，我们可以趋利避害，进而把握自身、社会、国家的命运。
同时，对于一些暂时无法掌握、尚有待被认识的自然之理，一方面，我们应仰望星空，不断向宇宙探索;另一方面，此时无为胜于“乱为”。对人无法把握的部分，应当顺天之理，为自然规律不受干扰地运行留下空间，从而使自然万物趋于平和。
故曰，“顺天之性，尽人事”，人方能诗意悠游地栖居于大地上，不以物伤性，而万物亦将和谐共生。
在这里，作者不仅剖析了“人们对规律的把握失之深入，失之透彻”的两个原因，还在“怎么办”部分指出了“有所作为”的两条路径：一是遵循规律去作为，二是对于暂时不能认知的世界，坚持探索，但又不可乱为。这两条路径，正与前文的原因剖析相对应，其认识确实颇有见地。