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如果说羊皮筏子展现的是朴实的生活技艺，那么湟源排灯体现的就是古老的民间艺术。
湟源排灯历史悠久，起源于清代中期，流传于青海省湟源县城关镇的丹噶尔古城，是一种民间灯彩艺术。据说，当时城内的街市商家为了在夜间招揽顾客，纷纷制作商号广告牌灯箱，在箱内点燃蜡烛，挂在商号大门上，这就是中国最早的广告灯箱。后来，这种广告灯箱逐渐发展成有底座、有图案，且形式多样的排灯，成为一种独特的艺术品。据记载，清政府在丹噶尔设立抚边同知时，在元宵节期间就展出了大量的过街排灯。民国初年，排灯的发展步入鼎盛时期。那时的元宵之夜，古城内每隔十米就有一架排灯，所有的排灯被点亮时，街道流光溢彩，绚烂迷人。
湟源排灯的形状多样，有长方形、梅花形、扇子形、椭圆形等，大小不一。其制作工序十分讲究，首先要选用上好的木料制成框架，接着在框架上蒙纱，并在上面绘制出历史人物、神话典故、山水花鸟等图案，最后是内置蜡烛，进行艺术的排列和组装。
如今，湟源排灯已被列入《国家级非物质文化遗产名录》，当地政府还培养出一大批排灯制作传承人。人们对排灯进行了创新和改良，如在形式上增添了落地式排灯，在艺术表现上，除了绘画，还增加了堆绣、刺绣、剪纸等内容，使其更具观赏性。
绽放的热贡艺术藏传佛教文化的载体
在青海道沿线，艺术总是无处不在，其表现形式也是丰富多样，而热贡艺术最具代表性。
热贡艺术是藏传佛教艺术的重要流派，主要有唐卡、堆绣、壁画、雕塑等表现形式，内容多为佛教人物和佛经故事。由于发祥于青海黄南藏族自治州同仁县境内隆务河流域，而同仁地区在藏语中称为“热贡”，因此这一艺术被统称为“热贡艺术”。
唐卡是热贡艺术中最为常见的艺术形式。唐卡以绘画为主，藏语意为“卷轴画”，这是因为其装裱方式借鉴了汉地的卷轴。唐卡的制作非常复杂，先要在画布上刷上白色涂料，以便着色和固色，然后用炭笔打底稿，接着就是上色，将颜料按深浅不同点上去、晕染开。上乘的唐卡作品还必须使用纯金碾磨的金粉勾勒神佛、莲座乃至法器的轮廓。
唐卡的题材以藏传佛教为核心，涉及藏民族政治、经济、历史、民俗等各个方面，大体可分为斯巴霍、传记画、偶像画、历史画、风俗画和故事画等。其中，斯巴霍，即《生死轮回图》或《六道轮回图》，表现了密宗“因果报应”“轮回转世”的抽象教义。传记画以“佛本生故事”和“佛传故事”为主，还包括藏王传、法王传、大师传等内容。所以，唐卡是藏传佛教文化的生动展现。
堆绣是热贡艺术中一种特殊的表现形式。堆绣是用绸缎制作的一种藏传佛教艺术，它由各色绸缎面料剪贴、缝制而成，具有较强的立体感。热贡堆绣可分为堆绣唐卡、堆绣帏幔、堆绣柱饰及其他装饰品。制作时，艺人根据内容表达需要，先选好各种颜色的绸缎，剪成一定尺寸的人物、走兽、花鸟等，再粘压在事先剪好的纸张上，然后粘堆在需要的地方。堆绣是多种艺术的结合，犹如丝质的彩色浮雕，极具观赏性。
无论是唐卡、堆绣，还是壁画、雕塑，这些美妙的艺术之花，在热贡热烈地绽放。它们汇集了人类的智慧，不仅代表了人们对美好生活的追求和向往，也让虔诚的宗教信仰得以世代传承。
歌唱“花儿”的盛大集会世界上最长的狂欢节
湟中道地处青海河湟地区，是我国西北地区著名的多民族聚居区，因此形成了丰富多彩的河湟文化。说唱、曲艺、歌谣是河湟文化的重要组成部分，这些传世久远的口头艺术，不仅滋养了世世代代生活于此的民众，更作为人类文化的活化石保存至今，“花儿”便是其中流传最广的一种。
活动当天，巫师要在村北山坡的山神庙内祭祀各路山神，事先挑选出的7名扮演於菟的青年男子，也要在此化妆。他们需裸露上身，然后用庙里的香灰涂抹全身，再用墨汁在脸上、身上勾画出虎纹和豹纹。其中，画虎纹者为“大於菟”，由两名长者担任，画豹纹者为“小於菟”，由5位较年轻者充任。涂抹完成后，接着用施过咒语的白纸条将一撮头发扎起来，腰间缠上红布腰带，再佩戴一把藏刀，每人两手各拿一根一米多长的柏树枝。有些於菟还会口叼生肉，意在展示威猛。随后，5个“小於菟” 分南、北两路进村入户，两个“大於菟”和巫师尾随其后。“小於菟”要用手里的柏树枝将屋主事先准备好的食物串起来带走。这些食物通常是用面团在人身上，尤其是病人身上揉搓擦拭后再烤制而成的，村民认为这样可以带走病疫和厄运。当 “小於菟”穿越至城东门时，会和“大於菟”及巫师会合，并列队起舞。随后，“於菟”们奔向村外的塞曲河边，将手中的树枝连同串着的食物一起抛入河中，寓意抛除了村里所有不祥、晦气的东西。接着，他们要用河里的水将身体清洗干净，而巫师要在河边进行诵经仪式。至此，“於菟”仪式结束。
“於菟”以请神、逐鬼、驱疫的巫术活动，来求得山神的护佑，祈福五谷丰登、身体健康，这种崇虎信巫的习俗，展现了青海先民朴素的信仰观。
祭祀时，远近百姓便闻风而至，在活佛的带领下，虔诚地完成各种仪式：法号吹响，信徒跪拜，经幡猎猎，桑烟袅袅，场面神圣而又庄重。
民间信仰的世界里，除了山神，浩瀚的江河湖海皆有神灵依附，所以，作为高原圣湖的“青海湖”，自然也有各种大神居于其中，而祭湖就是对这里神灵的告慰。
祭祀一般选择在农历四五月举行，地点分散在青海湖畔，祭祀采取的是祭“敖包”的形式。首先，由活佛或长者高声朗诵经文、真言，后由长者登上煨桑台点燃松柏枝。煨桑台由石块砌成，上面堆放着松柏树枝、牛粪、青稞、酥油、茶叶等物。点燃后，伴着螺号声，祭拜者沿顺时针方向绕行煨桑台，口中念诵经文、佛号，并向台上献哈达、青稞、白酒等物。投献完毕，人们拥向湖岸，先以湖水洗手、净面，再面朝湖心方向跪拜诵经，用事前准备的哈达或彩布、绸子等，将酥油、茶叶、钱币乃至金银珠宝等包裹好，投向湖中。据说礼包迅速沉入湖底，则代表神灵接受了祭品，对投放者而言也会受到更多的庇佑。
如今，祭海活动还增添了现代气息。仪式结束后，还有歌舞、赛马、射箭、摔跤、拔河等各种表演。各路商贩也齐聚湖畔，设摊位兜售祭海物品。这时的湖畔似乎更像庙会一般，人员辐辏，热闹非凡。