论文部分内容阅读
内容摘要：彭尧谕是明末中州诗坛的主要诗人，在大厦将倾之际，与侯恪捍卫风雅，共推现实主义诗风，他反对竟陵派把诗歌引入狭窄的境界，继承前后七子复古旗帜，同时提出文要指出文章要敢命“意”，打破旧的束缚和体制，要求新、求变，打破藩篱，敢于开创一番天地。在诗歌创作上提出“文生于情，情生于文”，这些思想在当时具有重要的作用和意义，然而因其仕进别驾，又加上明末战火洗劫，其著作大多散失，因而不为后人所知。本论文主要就其诗文主张展开，来探讨其文学思想，以及其地位和作用。
关键词：彭尧谕 文学思想 诗歌特点
一.彭尧谕生平
彭尧谕，字君宣，一字幼隣，别号西园，时人称“西园公子”，河南夏邑人。其先世是江西庐陵彭氏，家族历史悠久，后迁夏邑，其始祖彭悠久精通《易》，曾祖中美，有儒行，祖父好古，嘉靖丁酉举人，为官有政绩，民建祠堂祀之。父端吾，万里十三年举人，万历十九年进士，初授中书舍人，考选山西道御史，抚两淮，有儒行，与松江董其昌、湖北李维桢有金焦之会，且著有《盐》、《漕》两志，以及《平猓全书》等数十种，时多誉之。尧谕少即能诗，有《舞勺篇》行世。赋才特异，一目十行，伸纸辄数千言，笔不停瞬[1]。自幼熟读《左传》、《国语》等秦汉书，尤其遍阅先秦诸子百家学说，无不贯通。性豪爽，喜谈善辩，不屑屑制举艺，好为有韵之言，因此仕进艰难。万历三十七年乡试，以次场落草，光宗时，应诏入，补选恩贡。在京师，于公卿间论诗，褒贬时事，高谈雄辩，後为南康府通判，又称别驾，故世称“彭别驾”。晚年归家，隐居西园。
彭尧谕一生诗作可观，彭舜龄在《西园诗集·述言》提到，其伯氏生平好为诗，文不加点，诗既成，其居西园时则又无时不为诗，故诗不下千百首，足见创作之丰。少从父游，抵京师而又泛江浙，一生交友丰富。在《西园诗集·述志》述其：“自幼操管而侍先银臺，出入京邸以及浮江望海，观钱塘之潮，宦匡庐，息白鹿洞，所至无不为诗。”与时下很多文人有书信唱酬之作，其足迹遍布大江南北，留下了大量诗篇。有乐府行卷诗百余首，这些乐府诗多用古曲，但却赋予新的内容，多感时事，抒己怀，有《结交行》、《弃妇篇》、《相逢篇》《出门行》、贞女吟》等，多用乐府旧题以抒怀，除此之外还兼有古诗，多为四言和五言，深得时人李维桢、邢侗、李蓘、侯恪等人推崇，被李维桢等人认为是继李、何之后独领中州诗坛的重要诗人。有《西园前稿》辑录，犹好为长者游，与董其昌、陈继儒、李维桢、邢侗、李蓘、等人论诗，与时下文人陈元素、侯恪、陈升、陈陛、等人往来唱和，因其因其仕进别驾，故不为世人所知，一生中诗歌创作丰富，在当时已有刊刻流行，有《百一集》、《后百一集》《续百一集》、《沧涌馀稿》、《劳薪草》、《春兴》、《秋兴》、《春梧》、《秋竹》、《惆怅杨花》、《陆舫环水建南凯歌》、《龙飞引》等诸品小集（《总集自序》。
二.文学思想
彭尧谕是明末继前后七子之后，重新将诗文复归风雅的重要诗人，自前后七子扛起复古旗帜，中有唐宋以反拨，尤其是后期李贽“童心说”的影响，公安 “独抒性灵”，竟陵主张复古，学习古人之精神，然而却只习得了“幽情单绪”、“孤行静寄”的一面，把诗歌引向狭窄的道路，反对竟陵“颓靡狭窄”的诗风。彭尧谕是竟陵之后明末诗坛重推复古旗帜的一位重要诗人，他继承前、后七子的复古思想，在诗歌方面步追李、何，主张向古人学习，尤以杜甫为宗，其诗“开阖起伏，具有法度。意远调圆在盛唐入室之列。其负盛名时，诗道榛芜，无人足以共切磨者。”（侯方域《彭西园集后》）诗学唐人，“早年学杜甫，其苍茫雄郁者，得甫之精华者也。”[2]在明末大厦将倾之际，与侯恪共推现实主义诗风，反对空谈心性，不切实际的文体文风，主张回归“经典”，这在明末詩坛有着重要影响。
主张要向古人学习，学习古人之意，其目的在于出新。彭尧谕在《贈陳茂才序》中提道：“今夫文章之道，與古異。古人為文章，無所不綱萃，無所不冥討，乃能為奇。其敢于立異，而不為雷同之論，莊荀、孫龍、韓非、楊雄數君子者，意在千古知巳，不為一時希合，以故能盡其奇。今之為文章者，束于傳注，非宋人許可之說，不敢命意，非眼前熟爛之字不敢借詞，以不朽之盛事，為應舉之陳言。雖有奇又奚敢盡。況夫制義，家言濫觴，已極時之所貴，弗賤時之所賤。弗貴，即能文章。”（《侯太史摘选黍丘文集三卷诗集六卷》文集卷一）通过这段材料我们可以看出彭尧谕推崇先秦文古文，尤其欣赏诸子文风，认为诸子文章之所以名在千古，在于“不為一時希合”， 为文“无所不纲萃，无所不冥讨”于是能“奇”，即为文不迎合于世，讲究章法，务去陈言，“无所不冥讨”即为文能够广征博引，而又能自造新语；其最终目的在于出新，为求“异”而无所不“冥讨”，“冥讨”即寻找。他反对时下盲目复古之风，反对剽窃模拟套袭，尤其反对时下文人对唐宋古文在字句上的模拟，指出文章要敢命“意”，打破旧的束缚和体制，要打破藩篱，敢于开创一番天地。
彭尧谕虽然反对明末文坛学宋之滥觞，但是并不反对学习唐宋古文。相反，他尤其欣赏欧阳修的散文。他在《欧阳文定本序》中说到：居今之世，势不能不流入于宋也，乃操觚家实不能为宋而诋宋。其为文之滥觞，非一残膏剩脂，呕而复茹爵腐为新，千篇一律，则呫哔之文也。摽谭性命，掇拾语录，用字鄙俗，结撰陈腐，则道学之文也；鄙陋冗辞，流谀缥锦，送贺碑版，史巫纷若，则谄佞之文也；连篇累牍，猥杂媒亵，以腹意为典故，以括帖为模仿，则奏对之文也；世又其甚者，玄珠禅宝，了不解义，捕风捉影，说鬼说空，青天白日，百妖俱露，则诡托之文也。义旨骪骳，体裁破裂，莫此之甚。
予每愤文体之陋雅，欲洗还古初，以求作者之意，而有当于欧阳氏之文。以其文体近古不失辞达之旨，虽异于汉唐名家，较之于今，典刑具在，予固以为非衰也。文之变而尽也，启衰之渐也。（《侯太史摘选黍丘文集三卷诗集六卷》）
可以看出，彭尧谕认为当下学宋趋势是必然的，而这种学宋之滥觞主要表现在四种文体上，在这里他再次提到了自己的文学倾向，洗还古初，以求作者之意，除此之外，还要“得体”，讲究语言表达自然流畅。反对章句、经传之学，为文不应以科举明经为目的。 三.诗歌特点
与文学思想相对应，在诗歌创作上，也表现出复古倾向。其一是创作了大量的乐府诗和古诗，这些诗皆用古题，但内容多写的是时下的政治、社会、以及个人遭遇和情感体验。即“文生于情，情生于文，今之乐，犹古人之乐也”（《自著乐府自序》）。这里的“情”即情感，可见“情”的重要性，文和情的关系不能乱，彭尧谕在这里第一次提出了“情”与“文”的关系，指出文由情生。
结交行
采花不在春，桂兰秋方吐。结交莫羞贫，真交贫方固。长安慕贵游，中道频改路。许我平生言，转眼如晞露。媚骨与热肠，势促谁复顾。举手下石者，正为交所悮。所以千古中，管鲍亦不数。
《结交行》乐府古题，叹末世人心险恶，结交最难。本篇再现了明末社会腐败，人心险恶，更兼有举手下石者，知己难求，而自己一片赤诚结交之心，却知音难觅。
《贞女吟》
不爱种芙蓉，不爱豀桃李。不愿托梧桐，不愿嗜梅子。所爱与所愿，为松为连理。青青不改柯，霜雪忍寒死。化石深山中，陵谷无变徙。
（宋）文同有《贞女吟》诗，此借用古题，写贞女不爱芙蓉，不托梧桐，所求所愿惟连理，古人常以夫妇喻君臣，此有借贞女之贞自表其心。借“贞女”表达自己坚贞不屈，不向世俗低头，守望自心的高贵品格。这两首乐府诗皆是古题，但在内容、情感表达上却是真实的社会情感经历。
除此之外，彭尧谕还创作了大量的律诗，其内容丰富，从唱和赠答、感时伤世、咏史怀古、怀才不遇到纪事、归隐等，其题材涉猎广泛，写下了大量的诗作，在当时颇有诗名。以崇祯前后为界限，其诗歌创作可以分为前后两个时期。前期诗歌主要包括友人唱和赠答、羁旅行役、科举失意以及居家西园的闲适，这一时期其诗歌主要表现为“华而若敛，冲而若余，清新绮丽，醇雅和平，匠心独妙，而神识风韵黙与两先生合”（ 李维桢《旧序》）。两先生是指李梦阳、何景明，李、何提倡 “诗必盛唐”，即写诗要以盛唐诗为楷模，讲究章法和格律，彭尧谕继承前七子复古旗帜，在诗歌创作上以盛唐诗为宗向，“开阖起伏，具有法度。意远调圆在盛唐入室之列”（侯方域《书彭西园集后》）。
明末社会动乱，尤其是崇祯年间，内忧外患，战火横起，农民起义暴动，正是明清革鼎之际，彭尧谕亲身经历了这场浩劫，亲眼目睹了这场战乱以及战乱下人民的生活，因此这一时期他的笔触更加深刻。彭尧谕有《还家哀乱》三首，写河南睢阳之乱，崇祯十五年壬午三月，李自成率贼众先是寇睢州，后又破归德府，十一月刘超据永城叛变，“杀河南巡抚王汉，尧谕以诗吊之，被误解为讽，因下狱，久乃解。”（《侯方域全集校笺》）社会动乱，人心难测，因为一首诗而被诬陷，足见人心险恶，饱尝世态炎凉之苦。这种独特的经历给了他沉重的生活体验，于是他的诗歌就成了宣泄感情的堆放点，反映现实。如《闻太丘之变》：
雾隐城南虎豹群，愁看风叶落纷纷。突警祸乱来眉睫，久厌干戈骇听闻。
多难终年沾涕泪，余生何日事耕耘？只今措火积薪下，谁解忧时早救焚。
写崇祯十五年永城之变，写出他对战乱生活的厌倦，渴望安定和平的生活，然而这种战乱的日子持续了多年，只怕是遥遥无期，所以期盼有人来稳定时局，救民于火。结尾一句“谁解忧时早救焚”升华主题，由一己之惆怅化为生活在整个战乱下百姓的心声。
他的诗歌不是简单的叙事，也不是一味的宣泄自己的感情，还有对战乱造成的灾难的深切关心和同情。又如《纪变》：
星文终夜动欃枪，失陷中原恸国殇。变故非常无地避，生灵何罪速夭亡。
卢门月暗新烽火，邾野燐飞古战场。万里专征思胜算，匡扶谁是郭汾阳。
崇祯年间李自成军攻入河南，不久河南沦陷。这首诗即作于此。诗人亲眼目睹了这场战乱，以及这场战乱带来的毁灭性灾难，因而发出 “生灵何罪速夭亡”的感叹，乱世之中，发出“匡扶谁是郭汾阳”的疑问，希望有人能够像郭子仪那样，在安史之乱发生后，挺身而出，收复长安。然而，这个希望是不确定的，或者说是渺茫的，诗人的疑问就在于此。这两首诗均兼有纪事反映现实，感情沉郁而苍茫，彭尧谕在诗歌写作上以杜甫为学习对象，前期诗歌重在学习杜甫诗歌的技巧，后期重在学习杜甫诗歌的精神，即反映现实。因而侯方域评价其诗早年学杜甫，得杜甫苍茫雄郁之精华。
四.结语
彭尧谕诗是明末中州诗坛的主要诗人，在大厦将倾之际，与侯恪捍卫风雅，共推现实主义诗风，他反对竟陵派把诗歌引入颓靡狭窄的境界，力求重振诗风，因而他继承七子复古旗帜，同时提出文要指出文章要敢立“意”，打破旧的束缚和体制，要求新、求变，打破藩篱，敢于开创一番天地。在诗歌创作上提出“文生于情，情生于文”，这些思想在当时具有重要的作用和意义，在当时竟陵学派靡然天下，士大夫莫不膜拜鼎足，而彭尧谕的诗文思想无疑是一种进步，自已权威，敢于打破常规，同时清醒的认识到了竟陵诗说的不足，这在中州诗坛乃至明末文坛都具有重要的意义和作用。然而因其仕进别驾，又加上明末战火洗劫，其著作大多散失，因而不为后人所知。本论文主要就其诗文主张展开，来探讨其文学思想，以及其地位和作用。
参考文献
[1]民国九年 夏邑县志[M].河南省夏邑县志编纂委员会整理重印，1990：413.
[2]王樹林校笺.侯方域著.侯方域全集校笺（中）[M].人民文学出版社，2013：606.
（作者单位：南通大学文学院）
关键词：彭尧谕 文学思想 诗歌特点
一.彭尧谕生平
彭尧谕，字君宣，一字幼隣，别号西园，时人称“西园公子”，河南夏邑人。其先世是江西庐陵彭氏，家族历史悠久，后迁夏邑，其始祖彭悠久精通《易》，曾祖中美，有儒行，祖父好古，嘉靖丁酉举人，为官有政绩，民建祠堂祀之。父端吾，万里十三年举人，万历十九年进士，初授中书舍人，考选山西道御史，抚两淮，有儒行，与松江董其昌、湖北李维桢有金焦之会，且著有《盐》、《漕》两志，以及《平猓全书》等数十种，时多誉之。尧谕少即能诗，有《舞勺篇》行世。赋才特异，一目十行，伸纸辄数千言，笔不停瞬[1]。自幼熟读《左传》、《国语》等秦汉书，尤其遍阅先秦诸子百家学说，无不贯通。性豪爽，喜谈善辩，不屑屑制举艺，好为有韵之言，因此仕进艰难。万历三十七年乡试，以次场落草，光宗时，应诏入，补选恩贡。在京师，于公卿间论诗，褒贬时事，高谈雄辩，後为南康府通判，又称别驾，故世称“彭别驾”。晚年归家，隐居西园。
彭尧谕一生诗作可观，彭舜龄在《西园诗集·述言》提到，其伯氏生平好为诗，文不加点，诗既成，其居西园时则又无时不为诗，故诗不下千百首，足见创作之丰。少从父游，抵京师而又泛江浙，一生交友丰富。在《西园诗集·述志》述其：“自幼操管而侍先银臺，出入京邸以及浮江望海，观钱塘之潮，宦匡庐，息白鹿洞，所至无不为诗。”与时下很多文人有书信唱酬之作，其足迹遍布大江南北，留下了大量诗篇。有乐府行卷诗百余首，这些乐府诗多用古曲，但却赋予新的内容，多感时事，抒己怀，有《结交行》、《弃妇篇》、《相逢篇》《出门行》、贞女吟》等，多用乐府旧题以抒怀，除此之外还兼有古诗，多为四言和五言，深得时人李维桢、邢侗、李蓘、侯恪等人推崇，被李维桢等人认为是继李、何之后独领中州诗坛的重要诗人。有《西园前稿》辑录，犹好为长者游，与董其昌、陈继儒、李维桢、邢侗、李蓘、等人论诗，与时下文人陈元素、侯恪、陈升、陈陛、等人往来唱和，因其因其仕进别驾，故不为世人所知，一生中诗歌创作丰富，在当时已有刊刻流行，有《百一集》、《后百一集》《续百一集》、《沧涌馀稿》、《劳薪草》、《春兴》、《秋兴》、《春梧》、《秋竹》、《惆怅杨花》、《陆舫环水建南凯歌》、《龙飞引》等诸品小集（《总集自序》。
二.文学思想
彭尧谕是明末继前后七子之后，重新将诗文复归风雅的重要诗人，自前后七子扛起复古旗帜，中有唐宋以反拨，尤其是后期李贽“童心说”的影响，公安 “独抒性灵”，竟陵主张复古，学习古人之精神，然而却只习得了“幽情单绪”、“孤行静寄”的一面，把诗歌引向狭窄的道路，反对竟陵“颓靡狭窄”的诗风。彭尧谕是竟陵之后明末诗坛重推复古旗帜的一位重要诗人，他继承前、后七子的复古思想，在诗歌方面步追李、何，主张向古人学习，尤以杜甫为宗，其诗“开阖起伏，具有法度。意远调圆在盛唐入室之列。其负盛名时，诗道榛芜，无人足以共切磨者。”（侯方域《彭西园集后》）诗学唐人，“早年学杜甫，其苍茫雄郁者，得甫之精华者也。”[2]在明末大厦将倾之际，与侯恪共推现实主义诗风，反对空谈心性，不切实际的文体文风，主张回归“经典”，这在明末詩坛有着重要影响。
主张要向古人学习，学习古人之意，其目的在于出新。彭尧谕在《贈陳茂才序》中提道：“今夫文章之道，與古異。古人為文章，無所不綱萃，無所不冥討，乃能為奇。其敢于立異，而不為雷同之論，莊荀、孫龍、韓非、楊雄數君子者，意在千古知巳，不為一時希合，以故能盡其奇。今之為文章者，束于傳注，非宋人許可之說，不敢命意，非眼前熟爛之字不敢借詞，以不朽之盛事，為應舉之陳言。雖有奇又奚敢盡。況夫制義，家言濫觴，已極時之所貴，弗賤時之所賤。弗貴，即能文章。”（《侯太史摘选黍丘文集三卷诗集六卷》文集卷一）通过这段材料我们可以看出彭尧谕推崇先秦文古文，尤其欣赏诸子文风，认为诸子文章之所以名在千古，在于“不為一時希合”， 为文“无所不纲萃，无所不冥讨”于是能“奇”，即为文不迎合于世，讲究章法，务去陈言，“无所不冥讨”即为文能够广征博引，而又能自造新语；其最终目的在于出新，为求“异”而无所不“冥讨”，“冥讨”即寻找。他反对时下盲目复古之风，反对剽窃模拟套袭，尤其反对时下文人对唐宋古文在字句上的模拟，指出文章要敢命“意”，打破旧的束缚和体制，要打破藩篱，敢于开创一番天地。
彭尧谕虽然反对明末文坛学宋之滥觞，但是并不反对学习唐宋古文。相反，他尤其欣赏欧阳修的散文。他在《欧阳文定本序》中说到：居今之世，势不能不流入于宋也，乃操觚家实不能为宋而诋宋。其为文之滥觞，非一残膏剩脂，呕而复茹爵腐为新，千篇一律，则呫哔之文也。摽谭性命，掇拾语录，用字鄙俗，结撰陈腐，则道学之文也；鄙陋冗辞，流谀缥锦，送贺碑版，史巫纷若，则谄佞之文也；连篇累牍，猥杂媒亵，以腹意为典故，以括帖为模仿，则奏对之文也；世又其甚者，玄珠禅宝，了不解义，捕风捉影，说鬼说空，青天白日，百妖俱露，则诡托之文也。义旨骪骳，体裁破裂，莫此之甚。
予每愤文体之陋雅，欲洗还古初，以求作者之意，而有当于欧阳氏之文。以其文体近古不失辞达之旨，虽异于汉唐名家，较之于今，典刑具在，予固以为非衰也。文之变而尽也，启衰之渐也。（《侯太史摘选黍丘文集三卷诗集六卷》）
可以看出，彭尧谕认为当下学宋趋势是必然的，而这种学宋之滥觞主要表现在四种文体上，在这里他再次提到了自己的文学倾向，洗还古初，以求作者之意，除此之外，还要“得体”，讲究语言表达自然流畅。反对章句、经传之学，为文不应以科举明经为目的。 三.诗歌特点
与文学思想相对应，在诗歌创作上，也表现出复古倾向。其一是创作了大量的乐府诗和古诗，这些诗皆用古题，但内容多写的是时下的政治、社会、以及个人遭遇和情感体验。即“文生于情，情生于文，今之乐，犹古人之乐也”（《自著乐府自序》）。这里的“情”即情感，可见“情”的重要性，文和情的关系不能乱，彭尧谕在这里第一次提出了“情”与“文”的关系，指出文由情生。
结交行
采花不在春，桂兰秋方吐。结交莫羞贫，真交贫方固。长安慕贵游，中道频改路。许我平生言，转眼如晞露。媚骨与热肠，势促谁复顾。举手下石者，正为交所悮。所以千古中，管鲍亦不数。
《结交行》乐府古题，叹末世人心险恶，结交最难。本篇再现了明末社会腐败，人心险恶，更兼有举手下石者，知己难求，而自己一片赤诚结交之心，却知音难觅。
《贞女吟》
不爱种芙蓉，不爱豀桃李。不愿托梧桐，不愿嗜梅子。所爱与所愿，为松为连理。青青不改柯，霜雪忍寒死。化石深山中，陵谷无变徙。
（宋）文同有《贞女吟》诗，此借用古题，写贞女不爱芙蓉，不托梧桐，所求所愿惟连理，古人常以夫妇喻君臣，此有借贞女之贞自表其心。借“贞女”表达自己坚贞不屈，不向世俗低头，守望自心的高贵品格。这两首乐府诗皆是古题，但在内容、情感表达上却是真实的社会情感经历。
除此之外，彭尧谕还创作了大量的律诗，其内容丰富，从唱和赠答、感时伤世、咏史怀古、怀才不遇到纪事、归隐等，其题材涉猎广泛，写下了大量的诗作，在当时颇有诗名。以崇祯前后为界限，其诗歌创作可以分为前后两个时期。前期诗歌主要包括友人唱和赠答、羁旅行役、科举失意以及居家西园的闲适，这一时期其诗歌主要表现为“华而若敛，冲而若余，清新绮丽，醇雅和平，匠心独妙，而神识风韵黙与两先生合”（ 李维桢《旧序》）。两先生是指李梦阳、何景明，李、何提倡 “诗必盛唐”，即写诗要以盛唐诗为楷模，讲究章法和格律，彭尧谕继承前七子复古旗帜，在诗歌创作上以盛唐诗为宗向，“开阖起伏，具有法度。意远调圆在盛唐入室之列”（侯方域《书彭西园集后》）。
明末社会动乱，尤其是崇祯年间，内忧外患，战火横起，农民起义暴动，正是明清革鼎之际，彭尧谕亲身经历了这场浩劫，亲眼目睹了这场战乱以及战乱下人民的生活，因此这一时期他的笔触更加深刻。彭尧谕有《还家哀乱》三首，写河南睢阳之乱，崇祯十五年壬午三月，李自成率贼众先是寇睢州，后又破归德府，十一月刘超据永城叛变，“杀河南巡抚王汉，尧谕以诗吊之，被误解为讽，因下狱，久乃解。”（《侯方域全集校笺》）社会动乱，人心难测，因为一首诗而被诬陷，足见人心险恶，饱尝世态炎凉之苦。这种独特的经历给了他沉重的生活体验，于是他的诗歌就成了宣泄感情的堆放点，反映现实。如《闻太丘之变》：
雾隐城南虎豹群，愁看风叶落纷纷。突警祸乱来眉睫，久厌干戈骇听闻。
多难终年沾涕泪，余生何日事耕耘？只今措火积薪下，谁解忧时早救焚。
写崇祯十五年永城之变，写出他对战乱生活的厌倦，渴望安定和平的生活，然而这种战乱的日子持续了多年，只怕是遥遥无期，所以期盼有人来稳定时局，救民于火。结尾一句“谁解忧时早救焚”升华主题，由一己之惆怅化为生活在整个战乱下百姓的心声。
他的诗歌不是简单的叙事，也不是一味的宣泄自己的感情，还有对战乱造成的灾难的深切关心和同情。又如《纪变》：
星文终夜动欃枪，失陷中原恸国殇。变故非常无地避，生灵何罪速夭亡。
卢门月暗新烽火，邾野燐飞古战场。万里专征思胜算，匡扶谁是郭汾阳。
崇祯年间李自成军攻入河南，不久河南沦陷。这首诗即作于此。诗人亲眼目睹了这场战乱，以及这场战乱带来的毁灭性灾难，因而发出 “生灵何罪速夭亡”的感叹，乱世之中，发出“匡扶谁是郭汾阳”的疑问，希望有人能够像郭子仪那样，在安史之乱发生后，挺身而出，收复长安。然而，这个希望是不确定的，或者说是渺茫的，诗人的疑问就在于此。这两首诗均兼有纪事反映现实，感情沉郁而苍茫，彭尧谕在诗歌写作上以杜甫为学习对象，前期诗歌重在学习杜甫诗歌的技巧，后期重在学习杜甫诗歌的精神，即反映现实。因而侯方域评价其诗早年学杜甫，得杜甫苍茫雄郁之精华。
四.结语
彭尧谕诗是明末中州诗坛的主要诗人，在大厦将倾之际，与侯恪捍卫风雅，共推现实主义诗风，他反对竟陵派把诗歌引入颓靡狭窄的境界，力求重振诗风，因而他继承七子复古旗帜，同时提出文要指出文章要敢立“意”，打破旧的束缚和体制，要求新、求变，打破藩篱，敢于开创一番天地。在诗歌创作上提出“文生于情，情生于文”，这些思想在当时具有重要的作用和意义，在当时竟陵学派靡然天下，士大夫莫不膜拜鼎足，而彭尧谕的诗文思想无疑是一种进步，自已权威，敢于打破常规，同时清醒的认识到了竟陵诗说的不足，这在中州诗坛乃至明末文坛都具有重要的意义和作用。然而因其仕进别驾，又加上明末战火洗劫，其著作大多散失，因而不为后人所知。本论文主要就其诗文主张展开，来探讨其文学思想，以及其地位和作用。
参考文献
[1]民国九年 夏邑县志[M].河南省夏邑县志编纂委员会整理重印，1990：413.
[2]王樹林校笺.侯方域著.侯方域全集校笺（中）[M].人民文学出版社，2013：606.
（作者单位：南通大学文学院）