论文部分内容阅读
摘 要：中国人对蛇曾经有过崇拜，也有贬斥。西方对蛇意象的态度同样矛盾，值得探讨与分析。
关键词：蛇意象；对比分析；中西文化
作者简介：张英（1977-），女，江苏丹阳人，硕士，正德职业技术学院副教授，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-02
中国的十二生肖文化源远流长，在诸生肖中蛇位列第六，居于正中，在中国文化史上曾拥有极其显赫的地位，但也曾沦为阴险、狡诈和毒辣的象征。在西方文化中，蛇意象同样意蕴复杂，既有邪恶、伪善和黑暗的文化内涵，但在20世纪的西方文学作品中，也被赋予了正面积极的意义。为何蛇意向在中西方文化中有着如此惊人的复杂性和相似性，这正值得仔细研究和推敲。
一、中国蛇意象
在中国，早在上古时期，蛇就被尊为始祖神。相传女娲与伏羲兄妹相婚，繁衍人类。《列子》中东晋的王嘉在其《拾遗记》中留有“蛇身之神，即羲皇也”的说法。《山海经》中也提到：“娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”这两位创世之神都是人面蛇身，可见华夏民族对蛇的敬仰和崇拜。事实上，在有关远古时代的神话中，很多上神都是蛇形形象，据统计，《山海经》中所记载的 454 个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。[1]因为蛇每隔一段时间就会进行蜕皮，当旧皮蜕去换上新皮时，原来蛇身上留下的伤痕都会消失得无影无踪，因此人们普遍认为蛇具有旺盛的生命力和强大的生殖力，对蛇的崇拜承载着人类将生生不息的美好愿望，而蛇意象也寄托着人类圣繁荣昌盛和吉祥如意的向往。
另一方面，在社會生活中，蛇也有其正面形象。民间就有“梦蛇入怀生贵子”的传说，而《诗经·斯干》中则说：“维虺维蛇，女子之祥。”意思是说，孕妇梦见蛇就是将要生女儿的吉兆。民间故事《白蛇传》中，白蛇为报救命之恩，化身人形，嫁给许仙来报恩，后为了他们之间美好的爱情，被和尚法海镇压在雷峰塔下，赚取了无数人的唏嘘和热泪。这个故事的流传，使蛇意象披上了一层知恩图报、勇于追求爱情的外衣。不仅如此，在许多作者、诗人和艺术家的作品里，蛇意象也被赋予了无比的力量。两晋时期的傅玄在《灵蛇铭》中写道：“喜兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云霄，下游山岳。逢此明珠，预身龙族。”诗句不长，但却写尽了蛇的能量，虽然没有翅膀没有脚，却可以上腾云霄下游山岳，丝毫不亚于龙。同一时期的郭璞也给后世留下了《长蛇赞》、《飞蛇赞》、《巴蛇赞》和《蟒蛇赞》，也正反映了人们对蛇意象的赞赏和感叹。
但是，蛇意象在中国并不总是光鲜亮丽的，更多的时候蛇与阴险、狡诈和丑陋联系在一起。《现代汉语词典》对蛇的注释是：“爬行动物，身体圆而细长，四肢退化，无可活动的眼睑，无耳孔，无四肢，无前肢带，身体表面覆盖有鳞。种类很多，有的有毒，有的无毒。”[2]无疑，这种动物但从外形来说比较凶恶丑陋的，没有丝毫美感可言。更可怕的是，很多蛇还有着锋利的牙齿和致命的毒液，遇到蛇就意味着可能会身中剧毒，可能会死亡，因此蛇意象往往给人一种恐怖危险的感觉。《说文解字》中说，“蛇”通“它”，“它，虫也。从虫而长，像冤曲垂尾形，上古草居患它，故相问无它乎？”古人认为遇到蛇就会被蛇所伤，造成不幸，反之能避开蛇就是一种幸福，因此见面打招呼时常问“无它乎？”，这正是对蛇意象的恐惧与厌恶。《鲁迅书信集》中，鲁迅的书信结尾处常用“无它”、“别无它”[3]，就是出自这个典故。
除了问候，“蛇”字还常在成语和俗语中出现，但十之八九都和鄙视和贬斥相关：佛口蛇心（佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒）、蛇蝎心肠（有蛇蝎一样狠毒的心肠。形容人心狠毒）、三蛇七鼠（比喻为害的东西多）、画蛇添足（画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适）、打草惊蛇（打草惊了草里的蛇。多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备），等等。很显然，蛇意象不是与狠毒相关，就是与无用有害相连。而在俗语中，对蛇的唾弃和贬低更是显现得淋漓尽致。外表美丽，但内心却阴险毒辣的女人叫“美女蛇”；贪得无厌，最终毁了自己的行为叫“人心不足蛇吞象”；实力强大的人也难对付当地势力的现象叫“强龙不压地头蛇”；而遭过一次伤害以后就害怕遇到同样或类似的事物时叫“一朝被蛇咬，十年怕井绳”等。而著名动画片《葫芦兄弟》中的大反派青蛇精的形象更是让数代少儿刻骨铭心，只要一提到反派人物，“蛇精”几乎脱口而出。不难看出，蛇意象在中国就意味着阴险毒辣，使人唯恐避之不及。
二、西方蛇意象
与中国创世神话完全不同，西方神话中的蛇不仅不是让人敬仰和崇拜的对象，反而是人类的祸害和对立面。希腊神话中，蛇自始至终就没什么好意蕴。无论是众神之敌巨人堤丰和他的妻子姐妹，或是被宙斯之妻赫拉派去杀害年幼的大力神赫拉克勒斯的杀手，还是能把任何看到她眼睛的人都变成石像的美杜莎的根根发丝，都是毒蛇。很显然，蛇就是凶恶残暴的化身。它们或是丑陋不堪，或是剧毒无比，或是拥有魔力，吐着红信，扭着身躯，轻而易举地吞噬一个个无辜的生命。另一方面，基督教作为西方教众最多的宗教，其教义《圣经》中却说，人类祖先亚当和夏娃就是在蛇的引诱和教唆下，才做出了偷吃禁果的行为，最终被逐出了伊甸园，承担起孕育人类的责任，饱受生老病死之苦。因此，蛇意象又被赋予了奸诈邪恶的寓意。对从小就接受这些神话洗礼的西方人来说，蛇被打上了诸多反面含义的烙印，不是狡诈、欺骗就是凶残、厄运，因此蛇意象是不受他们欢迎的。而在《伊索寓言》中，《农夫和蛇》的故事家喻户晓，更是将蛇意象钉死在忘恩负义和恩将仇报的十字架上，并因此导致snake这个词常被用来指代“恩将仇报的人”，而习语cherish a snake in one’s bosom则意指“姑息养奸”。
不仅仅是神话中蛇被视为人类的巨大威胁，文学作品中蛇也没有逃脱被妖魔化的悲惨遭遇。在但丁的《神曲》中，先是复仇女神“腰间都缠绕墨绿色的九头蛇小蛇和角蛇在她们头发上，盘绕着她们可憎的鬓角[4]”，蛇被用来衬托复仇女神阴森可怖的气质；之后十七歌中蛇又被描述成“欺诈”的蛇；而在二十四歌中“强盗与蛇”又联系在一起。而大文学家莎士比亚对蛇就是典型的西方人态度，在他的许多作品中，都以蛇寓人，李尔王把自己狠毒的女儿叫作“毒蛇”，老哈姆雷特称克劳狄斯为“毒害你父亲的蛇”，克莉奥帕特拉则被安东尼叫作“尼罗河畔的花蛇”。[5]他在诗歌《一个万恶的圣徒》更是给世人留下了“花一样的面庞里藏着蛇一样的心[6]”的诗句，也毫无保留地表现了他对蛇的憎恨与厌恶。实际上，除了但丁和莎翁，塞万提斯、弥尔顿、歌德、拜伦、雪莱、华兹华斯等文学巨匠都在作品中运用过蛇的意象，而且这些蛇意象都与凶残、罪恶、奸诈紧密相连。 另一方面，蛇意象在西方的境遇与在中国的非常相似，西方人对蛇的态度也并非一成不变的，这源自于《圣经》中蛇意象的复杂性。《圣经》的经文中，蛇意象确实多与奸邪十字联系在一起，但也不乏其正面价值。比如，马太福音中耶稣劝勉人：你们要灵巧像蛇一样。可见，即使是在圣子耶稣的心中，蛇也并非一无是处，而是有着灵活聪敏的特性。而在旧约中的《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”，耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你的手中变为杖。”耶和华向摩西发怒说：“他要以你当作神。你手里拿这杖，好行神迹。”[7]摩西的权杖是蛇变的，蛇意象无疑就与权势联系在一起，象征着至高无上、不可逆悖的权力。虽然《圣经》中并没完全抹杀蛇的价值，但相比《圣经》赋予蛇意象的反面意义，这些正面价值常常被西方人忽略不计。
在文学领域中，蛇并没有被完全抹黑，雪莱在《伊斯兰起义》中就用蛇来象征善，与代表恶的鹰进行了一场大战，虽然战败落水，但并不气馁，“纯洁的心灵里积起了希望”，仍将继续战斗到底。但真正将蛇意象从被黑化的境地中解救出来的，应该是公开挑战基督教教义的波德莱尔，他在《神学》中写道：“不，蛇没有/引诱夏娃去吃苹果/很简单/一切只是以讹传讹/亚当吃了苹果/夏娃吃了亚当/蛇吞掉夏娃/这是黑暗的肠胃/同时/那蛇在乐园睡了一觉/消化完腹中的美餐/窃笑着听见/上帝大发雷霆[8]。波德莱尔一把将蛇头上贴着的“奸诈”标签揭去，随手扔在目瞪口呆的基督教教民面前，一反传统地表达了对蛇的欣赏。不管其他教民能否接受蛇意象清白无辜的新身份，但波德莱尔确实为西方人撕开了一个口子，开始公正全面地看待蛇意象。
戴·赫·劳伦斯的诗歌《蛇》，就叙述了诗人和蛇遭遇的故事，在诗人惊走了蛇之后，他写道：我想到了信天翁的故事/我希望他能够回来，我的蛇/因为我又觉得他像一位国王/一位流放中的国王，废黜到了地狱/现在该再次为他加冕了/于是，我失去了一次与生命的君主相交的机会/我必将收到惩罚/因为自己的卑劣。[9]在劳伦斯的笔下，蛇不再是奸邪与罪恶的象征，而是有着动物本能给予它的灵敏与优雅，更有着只属于那些既天真又充满自信的动物才有的安详与镇定，被注入了生命的活力和思想的勇气。人与蛇也不再是对立的，而是可以和谐相处的，而且人为惊走蛇而感到愧疚与不安，表现了诗人对蛇的喜爱和尊重。不仅是在文学领域，其实在社会生活的各个方面，蛇意象的地位都得到了一定程度的提高。比如，在时尚界，蛇就成为各种装饰图案，得到人们的喜爱。时装大师索伊夫·圣·洛朗从 1921年起，就以“LOVE”为主题，亲自设计贺卡送给朋友。贺卡的封面图案中，都以“心与蛇”为主图，“心”始终被“蛇”纏绕着。[10]
中西方对等蛇意象的态度都是矛盾而复杂的，有着惊人的一致。虽然这种态度形成的原因不尽相同，但却反映出中西文化从某种角度来看，有着一定的一致性与相同性，这值得进一步探讨与研究。蛇文化在两种文化中都有着悠久的历史，了解蛇意象在两种文化中所代表的不同意义和内涵，有助于人们更好地了解两种语言文化的差别，有助于促进跨文化交流和联系。
参考文献：
[1]陈琬柠. 浅谈中西神话传说中的蛇形象[J]. 文学界， 2012 （4）： 250-251.
[2]中国社会科学院言语研究所词典编辑室. 现代汉语词典[Z]. 北京： 商务印书馆， 1995： 1114.
[3]李乡浏. 蛇和文学[J]. 语言月刊， 2001（4）： 40.
[4]但丁. 神曲[M]. 北京： 人民文学出版社，2006：55.
[5]张巧临、李延林. 英汉语中蛇及相关惯用语的文化内涵与翻译[J]. 现代语文， 2013（2）： 119-121.
[6]李伟昉. 莎士比亚诗歌精选评析[M]. 开封：河南大学出版社， 2006：193-194.
[7]出埃及记.圣经[M]. 北京：中国基督教协会， 2003：58.
[8]波德莱尔. 恶之花[M]. 北京：人民文学出版社，2008：71.
[9]陈红. 论劳伦斯的诗歌“蛇”与“蛇”形象[J]. 外国文学研究，2007（6）： 130-139.
[10]线福. 时装大师伊夫·圣·洛朗和他亲自设计的`爱’之卡[J]. 艺术·生活，2000（1）： 23.
关键词：蛇意象；对比分析；中西文化
作者简介：张英（1977-），女，江苏丹阳人，硕士，正德职业技术学院副教授，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-02
中国的十二生肖文化源远流长，在诸生肖中蛇位列第六，居于正中，在中国文化史上曾拥有极其显赫的地位，但也曾沦为阴险、狡诈和毒辣的象征。在西方文化中，蛇意象同样意蕴复杂，既有邪恶、伪善和黑暗的文化内涵，但在20世纪的西方文学作品中，也被赋予了正面积极的意义。为何蛇意向在中西方文化中有着如此惊人的复杂性和相似性，这正值得仔细研究和推敲。
一、中国蛇意象
在中国，早在上古时期，蛇就被尊为始祖神。相传女娲与伏羲兄妹相婚，繁衍人类。《列子》中东晋的王嘉在其《拾遗记》中留有“蛇身之神，即羲皇也”的说法。《山海经》中也提到：“娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”这两位创世之神都是人面蛇身，可见华夏民族对蛇的敬仰和崇拜。事实上，在有关远古时代的神话中，很多上神都是蛇形形象，据统计，《山海经》中所记载的 454 个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。[1]因为蛇每隔一段时间就会进行蜕皮，当旧皮蜕去换上新皮时，原来蛇身上留下的伤痕都会消失得无影无踪，因此人们普遍认为蛇具有旺盛的生命力和强大的生殖力，对蛇的崇拜承载着人类将生生不息的美好愿望，而蛇意象也寄托着人类圣繁荣昌盛和吉祥如意的向往。
另一方面，在社會生活中，蛇也有其正面形象。民间就有“梦蛇入怀生贵子”的传说，而《诗经·斯干》中则说：“维虺维蛇，女子之祥。”意思是说，孕妇梦见蛇就是将要生女儿的吉兆。民间故事《白蛇传》中，白蛇为报救命之恩，化身人形，嫁给许仙来报恩，后为了他们之间美好的爱情，被和尚法海镇压在雷峰塔下，赚取了无数人的唏嘘和热泪。这个故事的流传，使蛇意象披上了一层知恩图报、勇于追求爱情的外衣。不仅如此，在许多作者、诗人和艺术家的作品里，蛇意象也被赋予了无比的力量。两晋时期的傅玄在《灵蛇铭》中写道：“喜兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云霄，下游山岳。逢此明珠，预身龙族。”诗句不长，但却写尽了蛇的能量，虽然没有翅膀没有脚，却可以上腾云霄下游山岳，丝毫不亚于龙。同一时期的郭璞也给后世留下了《长蛇赞》、《飞蛇赞》、《巴蛇赞》和《蟒蛇赞》，也正反映了人们对蛇意象的赞赏和感叹。
但是，蛇意象在中国并不总是光鲜亮丽的，更多的时候蛇与阴险、狡诈和丑陋联系在一起。《现代汉语词典》对蛇的注释是：“爬行动物，身体圆而细长，四肢退化，无可活动的眼睑，无耳孔，无四肢，无前肢带，身体表面覆盖有鳞。种类很多，有的有毒，有的无毒。”[2]无疑，这种动物但从外形来说比较凶恶丑陋的，没有丝毫美感可言。更可怕的是，很多蛇还有着锋利的牙齿和致命的毒液，遇到蛇就意味着可能会身中剧毒，可能会死亡，因此蛇意象往往给人一种恐怖危险的感觉。《说文解字》中说，“蛇”通“它”，“它，虫也。从虫而长，像冤曲垂尾形，上古草居患它，故相问无它乎？”古人认为遇到蛇就会被蛇所伤，造成不幸，反之能避开蛇就是一种幸福，因此见面打招呼时常问“无它乎？”，这正是对蛇意象的恐惧与厌恶。《鲁迅书信集》中，鲁迅的书信结尾处常用“无它”、“别无它”[3]，就是出自这个典故。
除了问候，“蛇”字还常在成语和俗语中出现，但十之八九都和鄙视和贬斥相关：佛口蛇心（佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒）、蛇蝎心肠（有蛇蝎一样狠毒的心肠。形容人心狠毒）、三蛇七鼠（比喻为害的东西多）、画蛇添足（画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适）、打草惊蛇（打草惊了草里的蛇。多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备），等等。很显然，蛇意象不是与狠毒相关，就是与无用有害相连。而在俗语中，对蛇的唾弃和贬低更是显现得淋漓尽致。外表美丽，但内心却阴险毒辣的女人叫“美女蛇”；贪得无厌，最终毁了自己的行为叫“人心不足蛇吞象”；实力强大的人也难对付当地势力的现象叫“强龙不压地头蛇”；而遭过一次伤害以后就害怕遇到同样或类似的事物时叫“一朝被蛇咬，十年怕井绳”等。而著名动画片《葫芦兄弟》中的大反派青蛇精的形象更是让数代少儿刻骨铭心，只要一提到反派人物，“蛇精”几乎脱口而出。不难看出，蛇意象在中国就意味着阴险毒辣，使人唯恐避之不及。
二、西方蛇意象
与中国创世神话完全不同，西方神话中的蛇不仅不是让人敬仰和崇拜的对象，反而是人类的祸害和对立面。希腊神话中，蛇自始至终就没什么好意蕴。无论是众神之敌巨人堤丰和他的妻子姐妹，或是被宙斯之妻赫拉派去杀害年幼的大力神赫拉克勒斯的杀手，还是能把任何看到她眼睛的人都变成石像的美杜莎的根根发丝，都是毒蛇。很显然，蛇就是凶恶残暴的化身。它们或是丑陋不堪，或是剧毒无比，或是拥有魔力，吐着红信，扭着身躯，轻而易举地吞噬一个个无辜的生命。另一方面，基督教作为西方教众最多的宗教，其教义《圣经》中却说，人类祖先亚当和夏娃就是在蛇的引诱和教唆下，才做出了偷吃禁果的行为，最终被逐出了伊甸园，承担起孕育人类的责任，饱受生老病死之苦。因此，蛇意象又被赋予了奸诈邪恶的寓意。对从小就接受这些神话洗礼的西方人来说，蛇被打上了诸多反面含义的烙印，不是狡诈、欺骗就是凶残、厄运，因此蛇意象是不受他们欢迎的。而在《伊索寓言》中，《农夫和蛇》的故事家喻户晓，更是将蛇意象钉死在忘恩负义和恩将仇报的十字架上，并因此导致snake这个词常被用来指代“恩将仇报的人”，而习语cherish a snake in one’s bosom则意指“姑息养奸”。
不仅仅是神话中蛇被视为人类的巨大威胁，文学作品中蛇也没有逃脱被妖魔化的悲惨遭遇。在但丁的《神曲》中，先是复仇女神“腰间都缠绕墨绿色的九头蛇小蛇和角蛇在她们头发上，盘绕着她们可憎的鬓角[4]”，蛇被用来衬托复仇女神阴森可怖的气质；之后十七歌中蛇又被描述成“欺诈”的蛇；而在二十四歌中“强盗与蛇”又联系在一起。而大文学家莎士比亚对蛇就是典型的西方人态度，在他的许多作品中，都以蛇寓人，李尔王把自己狠毒的女儿叫作“毒蛇”，老哈姆雷特称克劳狄斯为“毒害你父亲的蛇”，克莉奥帕特拉则被安东尼叫作“尼罗河畔的花蛇”。[5]他在诗歌《一个万恶的圣徒》更是给世人留下了“花一样的面庞里藏着蛇一样的心[6]”的诗句，也毫无保留地表现了他对蛇的憎恨与厌恶。实际上，除了但丁和莎翁，塞万提斯、弥尔顿、歌德、拜伦、雪莱、华兹华斯等文学巨匠都在作品中运用过蛇的意象，而且这些蛇意象都与凶残、罪恶、奸诈紧密相连。 另一方面，蛇意象在西方的境遇与在中国的非常相似，西方人对蛇的态度也并非一成不变的，这源自于《圣经》中蛇意象的复杂性。《圣经》的经文中，蛇意象确实多与奸邪十字联系在一起，但也不乏其正面价值。比如，马太福音中耶稣劝勉人：你们要灵巧像蛇一样。可见，即使是在圣子耶稣的心中，蛇也并非一无是处，而是有着灵活聪敏的特性。而在旧约中的《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”，耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你的手中变为杖。”耶和华向摩西发怒说：“他要以你当作神。你手里拿这杖，好行神迹。”[7]摩西的权杖是蛇变的，蛇意象无疑就与权势联系在一起，象征着至高无上、不可逆悖的权力。虽然《圣经》中并没完全抹杀蛇的价值，但相比《圣经》赋予蛇意象的反面意义，这些正面价值常常被西方人忽略不计。
在文学领域中，蛇并没有被完全抹黑，雪莱在《伊斯兰起义》中就用蛇来象征善，与代表恶的鹰进行了一场大战，虽然战败落水，但并不气馁，“纯洁的心灵里积起了希望”，仍将继续战斗到底。但真正将蛇意象从被黑化的境地中解救出来的，应该是公开挑战基督教教义的波德莱尔，他在《神学》中写道：“不，蛇没有/引诱夏娃去吃苹果/很简单/一切只是以讹传讹/亚当吃了苹果/夏娃吃了亚当/蛇吞掉夏娃/这是黑暗的肠胃/同时/那蛇在乐园睡了一觉/消化完腹中的美餐/窃笑着听见/上帝大发雷霆[8]。波德莱尔一把将蛇头上贴着的“奸诈”标签揭去，随手扔在目瞪口呆的基督教教民面前，一反传统地表达了对蛇的欣赏。不管其他教民能否接受蛇意象清白无辜的新身份，但波德莱尔确实为西方人撕开了一个口子，开始公正全面地看待蛇意象。
戴·赫·劳伦斯的诗歌《蛇》，就叙述了诗人和蛇遭遇的故事，在诗人惊走了蛇之后，他写道：我想到了信天翁的故事/我希望他能够回来，我的蛇/因为我又觉得他像一位国王/一位流放中的国王，废黜到了地狱/现在该再次为他加冕了/于是，我失去了一次与生命的君主相交的机会/我必将收到惩罚/因为自己的卑劣。[9]在劳伦斯的笔下，蛇不再是奸邪与罪恶的象征，而是有着动物本能给予它的灵敏与优雅，更有着只属于那些既天真又充满自信的动物才有的安详与镇定，被注入了生命的活力和思想的勇气。人与蛇也不再是对立的，而是可以和谐相处的，而且人为惊走蛇而感到愧疚与不安，表现了诗人对蛇的喜爱和尊重。不仅是在文学领域，其实在社会生活的各个方面，蛇意象的地位都得到了一定程度的提高。比如，在时尚界，蛇就成为各种装饰图案，得到人们的喜爱。时装大师索伊夫·圣·洛朗从 1921年起，就以“LOVE”为主题，亲自设计贺卡送给朋友。贺卡的封面图案中，都以“心与蛇”为主图，“心”始终被“蛇”纏绕着。[10]
中西方对等蛇意象的态度都是矛盾而复杂的，有着惊人的一致。虽然这种态度形成的原因不尽相同，但却反映出中西文化从某种角度来看，有着一定的一致性与相同性，这值得进一步探讨与研究。蛇文化在两种文化中都有着悠久的历史，了解蛇意象在两种文化中所代表的不同意义和内涵，有助于人们更好地了解两种语言文化的差别，有助于促进跨文化交流和联系。
参考文献：
[1]陈琬柠. 浅谈中西神话传说中的蛇形象[J]. 文学界， 2012 （4）： 250-251.
[2]中国社会科学院言语研究所词典编辑室. 现代汉语词典[Z]. 北京： 商务印书馆， 1995： 1114.
[3]李乡浏. 蛇和文学[J]. 语言月刊， 2001（4）： 40.
[4]但丁. 神曲[M]. 北京： 人民文学出版社，2006：55.
[5]张巧临、李延林. 英汉语中蛇及相关惯用语的文化内涵与翻译[J]. 现代语文， 2013（2）： 119-121.
[6]李伟昉. 莎士比亚诗歌精选评析[M]. 开封：河南大学出版社， 2006：193-194.
[7]出埃及记.圣经[M]. 北京：中国基督教协会， 2003：58.
[8]波德莱尔. 恶之花[M]. 北京：人民文学出版社，2008：71.
[9]陈红. 论劳伦斯的诗歌“蛇”与“蛇”形象[J]. 外国文学研究，2007（6）： 130-139.
[10]线福. 时装大师伊夫·圣·洛朗和他亲自设计的`爱’之卡[J]. 艺术·生活，2000（1）： 23.