清水江契约缀合及辨伪三则r——兼论契约文书研究的物质性进路

来源 :西南民族大学学报(人文社会科学版) | 被引量 : 0次 | 上传用户:ghtianli
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文书复原是文书研究的起始步骤,“缀合”即是完成这一关键环节的一种广为应用的研究方法.从对文书之物质载体的关注出发,可以对三组广受学界关注的清水江契约进行缀合.无论是自然原因导致的文本离散,还是人为对文本的刻意分割,都可以通过文书的重新拼缀向研究者提供更为丰富完全的信息,从而进行更符合文书原貌的讨论.对于残片及其缀合的关注,实际上指向的是一种对于契约文书的“物质性”(materiality)的关注.其一方面可以帮助研究者完善文本信息;另一方面,契约文书研究的物质性进路之于人们对传统契约之运作机理的理解无疑是极为关键的.
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《广弘明集》是唐道宣晚年编撰的一部佛教思想文献集,是中古汉语研究的重要语料之一.《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)是五代可洪编撰的一部偏重辨析手写佛经疑难俗字的音义书,该书卷29、30为《广弘明集》注了5480条音义.可洪以河府方山延祚寺本为底本,根据同书异本异文、他书引用异文、佛经音义注释异文等对《广弘明集》的经文用字进行校勘与整理.目前,《可洪音义》的完整本仅见于高丽新藏中.经测查,高丽新藏本可洪《〈广弘明集〉音义》的异文用字存在不少传刻失误的问题,这给研究和利用《广弘明集》《可洪音义》带
发端于明朝末年的“西学东渐”是民族历史向世界历史发展背景下多种因素共同作用的结果.生产力的革命是“西学东渐”的根本原因;资本驱动下的欧洲殖民主义扩张的需要是“西学东渐”发生的内在动力,并决定了“西学东渐”的性质;耶稣会士的不懈努力是促成“西学东渐”的直接原因;明朝中后期的中国国情则奠定了“西学东渐”的基础.
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明代新安卫武官家族融入徽州社会的过程是一个外部移民土著化的过程,新安卫左所世袭千户于氏家族的发展轨迹给我们提供了一个没有任何徽州背景的外地孤族适应、参与并融入徽州地方的完美范本.其家族在徽州文化的影响下,主动体认与实践儒学文化、积极参与地方公共事业、努力发展壮大宗族,进而彻底融入徽州社会,跻身于当地高门大族之列.在其家族融入地方社会的过程中,既对徽州地方社会的建设与发展产生了积极而巨大的影响,又体现出了徽州精神中“好儒”“收族”和“重义”三个本质特征.
作为后现代主义历史学的代表学者,史景迁的历史书写彰显着“历史的文本化”的色彩.从文学批评的视角解读史氏的历史书写,把握其在文化差异中的历史定位,发现在其笔下,史学与文学的界限是模糊的,甚至消失了.史氏诸多作品在资料组合、形象刻画、情节虚构等层面都兼具文学思维、文学体式,其历史书写呈现出历史想象、蒙太奇形式、民众视角、以文入史等特征,这种用故事书写事件的笔法正是后现代历史书写的特征所在.
以SSO模型为研究框架构建信息过载经由心理抗拒和情感负荷作用于不持续搜索意愿的链式中介模型,并在问卷调查的基础上实证分析信息过载对不持续搜索意愿产生影响的心理路径和情感路径,结果表明:(1)信息过载显著正向影响不持续搜索意愿;(2)心理抗拒和情感负荷分别在信息过载与不持续搜索意愿之间起着部分中介作用,且情感负荷的中介作用强于心理抗拒;(3)心理抗拒和情感负荷在信息过载对不持续搜索意愿的正向影响中存在链式中介作用.
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