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“后现代的境况事实上完美终结了从19世纪下半叶以来对所定义的艺术进程。尽管现代主义和形式主义尝试用一些成功来遮盖这个时代，但是他们最终失败了。在后现代情景之外，随着后殖民时代的霸权，文化等级以及英制单位的终结，旅行，消费和全球化的暴涨造成了艺术及其所谓的纯粹性的拆分与质疑。简而言之，艺术不再是美或者美术，一个文化的时代完美终结了。”
——伊夫·米歇尔
文化和新空间
始于上世纪70年代的新自由主义运动，一直试图以自由贸易的思想取代凯恩斯的国家经济干预政策。但是这种一味地把社会推入全面市场化和金融化的做法，一方面导致了原有社会财富被投机分子和财阀在金融市场上所挟持；另一方面在电信、电子等新兴领域的资源被再次瓜分，而没有被分享。随之而来的是贫富差距的急剧扩大和资产阶级权贵与无产阶级在数量上不断增加。阶级力量的重构和阶级分野日趋明显，是新自由主义带来的最主要的影响之一。
“新自由主义有着极端的反民主化。其次，新自由主义的核心是（社会）金融化，一切都商品化和金融化之后，个人很容易成为经济精英们资本积累的附属品，从而丧失个人观念和价值，这其实和自由主义最核心的价值观是背道而驰的。”
——大卫·哈维
资本垄断形成了类似极权政治的经济和文化社会控制体系，令保障自由个体的民主机制备受冲击。其内在的侵略性和单一性，挤压了小而富于独创性的个体文化市场，无力上升的新文化只能回避性地奔向社会底层，希望在松散的新空间和更加开放的审美体系中获得新的活力。在亚洲，随着经济爆炸式的增长，第三世界在各个领域奋起直追，直接拥抱前卫思想。然而，在这种跳跃式的前卫思想和旧有的精英观念之间产生了巨大的空间，这给全球化的文化流动提供了新的场所。
Kitsch与混乱
“一个时代的终结和一个文化范式的终结不是世界的终结，也不是艺术自身的终结。他类似于蒸汽机时代和热力学时代，是一个技术自身的终结。只是，这些艺术模式和艺术经验的繁殖，不再追求高或者精炼，尤其不再被组织到一个崇尚审美之美的艺术系统里罢了。”
——伊夫·米歇尔
Kitsch艺术最早是一种为低端装饰品市场制造的廉价复制品。这个词起源于德语Verkitschen“街上的垃圾”，在中文有时候被翻译为“媚俗”。它起先代表着一种价值判断，即把极低成本的材料按照经典模式（比如巴洛克风格）简易加工后，按照建材装饰品卖给城乡之间的廉价别墅。此后，类似方式生产的廉价产品逐步扩散到整个日常生活。在文化上，这些以廉价销售为目的的劣质复制品，常常混合了不同的象征影像和审美符号，形成一种模糊、混乱、拙劣刺眼的装饰风格。趣味的混乱，审美的无标准伴以观者调侃的态度，造成了Kitsch艺术五味杂陈的味道，这实际涉及到一个主观情感和客观标准的问题。
大卫·胡姆（DavidHume）曾经长期专注于感觉和趣味准则的研究，其主要问题在于“感觉和趣味是否可以相互协调一致？”“如何围绕不同的趣味范式，价值和标准进行审美的评估？”其结果，第一个问题后来发现是无解的，感觉天生具有主观、公正、真实内在的特性，它不需要外在的参考，而其真实性也不需要和某一标准保持一致。对于第二个问题，他认为审美的判断远比个体内在的真实性要复杂得多。每个人都有他独特的趣味，相似的趣味逐渐结成不同的审美领域，并且在内部形成不同的规则和逻辑。从这个角度来看，艺术史中的很多活动是根据其性质和规则来实现的。就如同极少主义艺术、印象派艺术、抽象表现主义艺术、概念装置艺术等都有其自身的创作逻辑和规则。这些逻辑和规则如同刻度一般成为审美标准，并且在不同审美领域内作为身份评估的条件。而另一方面，艺术家根据逻辑和规则生产作品，制造差异。这样，问题就聚焦于：当主观情感被置于不同领域的标准和规范中时，它不再开放、纯粹，而是被修改、绑定并且融入某种模式。只有在这些模式和标准被尽量减弱的时候，私密的真实情感才会最大程度地喷发，这也许就是今年“江南style”在全世界大受欢迎的原因。
坏趣味常常位于标准体系之外或者标准的底层——一个没有阶级刻度的区间。它被视为一种以刺激眼球为原则而建造的非逻辑的混合，一种不再按照已有审美标准按部就班的视觉组合。规则的失效在很大程度上释放了隐藏的真实情感，它从此不再在任何固有的审美领域里具有约束性，来自不同审美体系的符号失去在其原有领地的坚固性后，变得富于流动性和易于移植。它们在社会缝隙中游弋、聚集，把游离的个体吸纳进去，重构成一个新的开放体系。这样的情况首先发生于秩序混乱的低级阶级里。比如，18世纪欧洲妓女的着装方式，是kitsch和坏趣味的经典景观。低贱的社会地位让她们反而拥有了做每一件事情的合法性——为了招客，她们不再遵循上流社会的着装规范，而是急于将大把的廉价首饰和花边等贵族趣味的劣质复制品集中于开放的肉欲的女性身体上，从而合成极具吸引力的开放体系。
开放体系的建立模糊了布尔迪厄“趣味分层”系统中的阶级刻度和审美边界，异类符号的混合，让其不再具有统一的评判标准。在从未真正实现过“趣味绝对平等”的人类历史中，这隐含着对固有制度的潜在仇恨和一种冲动性的破坏美学形式。另一方面：Kitsch平滑乳汁般渗透过程，暗含了文化共有的内在匀质化功能以及对原有地方文化的排斥活动。他内在地逐步建立起一个无隔阂的文化系统，并成为不断膨胀的社会弥合剂。今天的审美趣味之判断正是基于一个公共世界的条件，一个社会的世界，一个主体间相互交流的世界，而不再是怀疑论和悲剧式的世界论调。
个体和开放世界
我认为在世界资本主义中，对多元文化主义是真实的。我认为，我们不能假装认为，资本主义是某种文化统治的掩饰手段；也就是认为资本主义实际上代表着欧洲或美国文化的统治。不！现代资本主义是真正多国的以及多文化的，因为它没有最终的社会文化所指。资本主义真正的恐怖之处就在于它没有根源。从这个意义上说，它是真实界 ；是一个无根的抽象符号机器。
——齐泽克《那么消费社会，是不是就是今天的新极权呢？》
——伊夫·米歇尔
文化和新空间
始于上世纪70年代的新自由主义运动，一直试图以自由贸易的思想取代凯恩斯的国家经济干预政策。但是这种一味地把社会推入全面市场化和金融化的做法，一方面导致了原有社会财富被投机分子和财阀在金融市场上所挟持；另一方面在电信、电子等新兴领域的资源被再次瓜分，而没有被分享。随之而来的是贫富差距的急剧扩大和资产阶级权贵与无产阶级在数量上不断增加。阶级力量的重构和阶级分野日趋明显，是新自由主义带来的最主要的影响之一。
“新自由主义有着极端的反民主化。其次，新自由主义的核心是（社会）金融化，一切都商品化和金融化之后，个人很容易成为经济精英们资本积累的附属品，从而丧失个人观念和价值，这其实和自由主义最核心的价值观是背道而驰的。”
——大卫·哈维
资本垄断形成了类似极权政治的经济和文化社会控制体系，令保障自由个体的民主机制备受冲击。其内在的侵略性和单一性，挤压了小而富于独创性的个体文化市场，无力上升的新文化只能回避性地奔向社会底层，希望在松散的新空间和更加开放的审美体系中获得新的活力。在亚洲，随着经济爆炸式的增长，第三世界在各个领域奋起直追，直接拥抱前卫思想。然而，在这种跳跃式的前卫思想和旧有的精英观念之间产生了巨大的空间，这给全球化的文化流动提供了新的场所。
Kitsch与混乱
“一个时代的终结和一个文化范式的终结不是世界的终结，也不是艺术自身的终结。他类似于蒸汽机时代和热力学时代，是一个技术自身的终结。只是，这些艺术模式和艺术经验的繁殖，不再追求高或者精炼，尤其不再被组织到一个崇尚审美之美的艺术系统里罢了。”
——伊夫·米歇尔
Kitsch艺术最早是一种为低端装饰品市场制造的廉价复制品。这个词起源于德语Verkitschen“街上的垃圾”，在中文有时候被翻译为“媚俗”。它起先代表着一种价值判断，即把极低成本的材料按照经典模式（比如巴洛克风格）简易加工后，按照建材装饰品卖给城乡之间的廉价别墅。此后，类似方式生产的廉价产品逐步扩散到整个日常生活。在文化上，这些以廉价销售为目的的劣质复制品，常常混合了不同的象征影像和审美符号，形成一种模糊、混乱、拙劣刺眼的装饰风格。趣味的混乱，审美的无标准伴以观者调侃的态度，造成了Kitsch艺术五味杂陈的味道，这实际涉及到一个主观情感和客观标准的问题。
大卫·胡姆（DavidHume）曾经长期专注于感觉和趣味准则的研究，其主要问题在于“感觉和趣味是否可以相互协调一致？”“如何围绕不同的趣味范式，价值和标准进行审美的评估？”其结果，第一个问题后来发现是无解的，感觉天生具有主观、公正、真实内在的特性，它不需要外在的参考，而其真实性也不需要和某一标准保持一致。对于第二个问题，他认为审美的判断远比个体内在的真实性要复杂得多。每个人都有他独特的趣味，相似的趣味逐渐结成不同的审美领域，并且在内部形成不同的规则和逻辑。从这个角度来看，艺术史中的很多活动是根据其性质和规则来实现的。就如同极少主义艺术、印象派艺术、抽象表现主义艺术、概念装置艺术等都有其自身的创作逻辑和规则。这些逻辑和规则如同刻度一般成为审美标准，并且在不同审美领域内作为身份评估的条件。而另一方面，艺术家根据逻辑和规则生产作品，制造差异。这样，问题就聚焦于：当主观情感被置于不同领域的标准和规范中时，它不再开放、纯粹，而是被修改、绑定并且融入某种模式。只有在这些模式和标准被尽量减弱的时候，私密的真实情感才会最大程度地喷发，这也许就是今年“江南style”在全世界大受欢迎的原因。
坏趣味常常位于标准体系之外或者标准的底层——一个没有阶级刻度的区间。它被视为一种以刺激眼球为原则而建造的非逻辑的混合，一种不再按照已有审美标准按部就班的视觉组合。规则的失效在很大程度上释放了隐藏的真实情感，它从此不再在任何固有的审美领域里具有约束性，来自不同审美体系的符号失去在其原有领地的坚固性后，变得富于流动性和易于移植。它们在社会缝隙中游弋、聚集，把游离的个体吸纳进去，重构成一个新的开放体系。这样的情况首先发生于秩序混乱的低级阶级里。比如，18世纪欧洲妓女的着装方式，是kitsch和坏趣味的经典景观。低贱的社会地位让她们反而拥有了做每一件事情的合法性——为了招客，她们不再遵循上流社会的着装规范，而是急于将大把的廉价首饰和花边等贵族趣味的劣质复制品集中于开放的肉欲的女性身体上，从而合成极具吸引力的开放体系。
开放体系的建立模糊了布尔迪厄“趣味分层”系统中的阶级刻度和审美边界，异类符号的混合，让其不再具有统一的评判标准。在从未真正实现过“趣味绝对平等”的人类历史中，这隐含着对固有制度的潜在仇恨和一种冲动性的破坏美学形式。另一方面：Kitsch平滑乳汁般渗透过程，暗含了文化共有的内在匀质化功能以及对原有地方文化的排斥活动。他内在地逐步建立起一个无隔阂的文化系统，并成为不断膨胀的社会弥合剂。今天的审美趣味之判断正是基于一个公共世界的条件，一个社会的世界，一个主体间相互交流的世界，而不再是怀疑论和悲剧式的世界论调。
个体和开放世界
我认为在世界资本主义中，对多元文化主义是真实的。我认为，我们不能假装认为，资本主义是某种文化统治的掩饰手段；也就是认为资本主义实际上代表着欧洲或美国文化的统治。不！现代资本主义是真正多国的以及多文化的，因为它没有最终的社会文化所指。资本主义真正的恐怖之处就在于它没有根源。从这个意义上说，它是真实界 ；是一个无根的抽象符号机器。
——齐泽克《那么消费社会，是不是就是今天的新极权呢？》