本文旨在梳理和阐释“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想的内涵,并探讨其对于我国文艺发展的影响及在当代的意义。全文分为三章。分别从思想内容来源、重要观点剖析、发展及影响,三个层面加以分析。·第一章主要梳理“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想的来源。“乐而不淫,哀而不伤”出自于《论语·八佾》,是孔子欣赏《关雎》之后的审美感受,后来也被用以解读为他对于《关雎》的评价。孔子主要是从情感论的角度来探讨他对于《关雎》的理解,认为《关雎》在表达情感程度时因为主张节制的方式,所以给人带来了“中和”之美。在方法论上,他主要采用正反对举的方式,来分析《关雎》产生美感的原因,这种方法在《论语》中使用的很普遍。应该说,孔子对于《关雎》的评价是中肯的,它不仅概述了《关雎》的审美特征,而且反映了孔子的中庸哲学思想。所以要理解孔子的美学思想还需要对于他的思想来源,作一番简单的梳理。本章试图从时代背景、中庸哲学思想、文化影响和仁学思想体系四个方面,来阐发孔子这一美学思想的来源。《论语》是一部儒家经典著作,历来有许多大家对它进行过研究和阐释。在具体解解“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学内容之前,首先梳理历代名家对于这句话的理解,以期继承和发展。第二章主要分析“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想的表现。实际上“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想并不孤立,它散见于孔子的礼仪思想,“温柔敦厚”的诗教原则和“中和之美”的音乐思想。第三章简单梳理“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想的发展以及影响。每一种思想在社会的变迁中总是会发生流变,“乐而不淫,哀而不伤”也是如此。在不同时代,有人主张,有人反对,有人调和折中。不同的态度,对于丰富和完善这一美学思想起到了积极的意义。一直以来关于中国有没有悲剧的问题,中国悲剧为什么多是采取大团圆式的结局问题,人们各抒己见,莫衷是。笔者想通过对“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想的研究,试图从一个侧面来探讨这些问题。为了具体说明“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想在悲剧中的体现,本章单独划出一节作个案分析。当前随着大众文化的兴起,人们在情感表达方式上有了多样的选择,但是不可否认,有些方式还是值得商榷,比如伤感流行音乐的泛滥,对于人们进取精神的影响。文艺除了具有审美功能之外,还应该具有一定的社会功能。由此笔者想到孔子提出的“乐而不淫,哀而不伤”儒家中和美学思想,对于消解当前伤感音乐的侵袭,应该具有一定的现实意义。笔者并不是贬低伤感文艺作品的价值,只是希望能够听到不同的声音,欣赏到不同风格的文艺作品。