西夏时期佛教兴隆。可以说寺院林立是西夏社会的一个基本情况。因此,研究西夏寺院,很大程度上就是在研究以佛教为中心的西夏社会生活。这其中既包括西夏佛教宗派的传布情况,也包括西夏建筑、绘画、印刷等方面的发展情况,也包括西夏契约借贷、结社共济等经济领域的现象。过往的研究对西夏寺院的研究还较为分散,主要侧重于对建筑特征或艺术风格,对西夏寺院的完整面貌和分布情况认识较少。有鉴于此,作为这一领域的工具索引和学术综述,拙文按照地区分类,条分缕析的梳理和考证了西夏时期的寺院概貌。主要内容如下:第一章是宁夏平原地区的西夏寺院。该地区的西夏寺院大体上可分为两类:仅见于文献记载的寺院和有遗址保存的寺院。仅见于文献记载的寺院包括北五台山清凉寺、兰山寺、周家寺、普化寺、报庆寺、大延寿寺、慈恩寺、大度民寺、温家寺等,有文献记载的寺院多负责翻译刻印佛经,在佛经题记、发愿文中保存有寺院名;有遗址保存的寺院包括拜寺沟方塔、拜寺口双塔、山嘴沟石窟寺、承天寺、海宝塔寺、宏佛塔、皇祇禅寺、安庆寺、白塔寺（一百零八塔）、康济寺塔等。第二章是河西走廊沿线的西夏寺院。目前可考的寺院主要分布于武威、张掖和敦煌地区。其中有西夏时期新建的,如亥母洞寺、卧佛寺、东千佛洞等;有西夏在前代寺院和石窟基础上继续使用和开凿的,如圣容寺、大云寺、天梯山石窟寺、文殊山石窟潜山万佛洞、榆林窟、莫高窟等。第三章是其他地区的西夏寺院情况。这些地区包括河湟谷地、陇山（六盘山）及横山区域、额济纳及鄂托克区域。由于贫瘠和战事,这些地区的寺院记载和留存较少。主要有河湟谷地的炳灵寺、乜纳塔等,陇山（六盘山）及横山地区的天都山金牛寺、法云寺、红石峡石窟（雄山寺）;额济纳及鄂托克地区的普渡寺、五明现生寺等。第四章是余论,主要对寺院的分布规律、塔寺的类型和社会职能等问题进行了探讨。本文认为西夏寺院的分布特点是:富庶地区和心腹地区多,边境和冲突地区少;人口密集区和传统佛教区多,人口稀少区和佛教稀少区少;都城和大城市多,小城镇少;皇家寺院多,民间寺院少;东部多汉传寺院,河西多藏传寺院等。此外,附表是较为详尽的西夏寺院统计表,包括了丛考形式中因为资料稀少无法考定的西夏文法典中的寺院。本文大约具有这样几点创新之处:第一,较为全面地梳理了文献和考古研究证实的西夏寺院情况,其中大致可考的约有50座上下。不可考的西夏寺院多见于西夏文法典,本文以附录形式列表于文末以待识者。第二,较为深入地论述了每座可考寺院的历史、文献、建筑、人物以及其在西夏学研究中的突出价值。第三,本文在前人的基础上,也梳理出了5处西夏寺院的新的信息和线索。尽管不多,但是对于西夏佛教地理的研究还是有些微价值。