本论文文由三个章节组成。第一章首先依据文献材料探讨了“阿尼玛卿”之“玛”源于藏族姓氏之“东氏”。其次通过文献材料和实地考察,对历史上的“玛氏族”生活的领域和其消亡的历史原因进行了考究。接着对历史长河中出现的不同的“阿尼玛卿”的称呼进行对比研究,论述了该山神是如何从一个“氏族的地方神”到“整个民族性山神”的演变过程。第二章主要探讨了供奉“阿尼玛卿”的三种独特方式即招福、煨桑、造“拉则”("拉则”是藏族在山口、山坡、主峰、边界等处用石、土所堆砌的石堆,其上插有长竹竿、长箭、长木棍、长矛,还拴有经幡以祭祀神灵。)。首先就“招福”而言,论述了相较与其他神灵而言其有与众不同的独特特点即可以根据所需招来各类福祉。其次在煨桑供奉方面,论述了“阿尼玛卿”作为“念”神(能使人畜遭受瘟疫的一类凶恶地神名。此外,据古文献记载,这一类地神通常以鸟类作其供奉)类的一种,若谁违背其身意口,可以以布谷鸟和鹦鹉作为供奉去消灾赎罪。最后就“拉则”方面,对造“拉则”的习俗和方式方法进行了论述。第三章探讨论述了“阿尼玛卿”山神崇拜的发展和演变过程。主要论述了起先佛教徒和苯教徒开始崇拜和信仰此神,接着此神的身份开始发生变化,其从一个“大自然”神演变为“氏族”神,再从“氏族”神演变为“职能”神,再从“职能”神发展演变成为“高位神或之上”神等内容。