《尚书》是研究我国夏商周历史不可缺少的著作,作为五经之首,也是历代君王治国理政的范本。对于《尚书》的研究,从古至今从未断绝,历代传疏,卷册盈室。隋唐是训诂学发展的兴盛时期,两宋为训诂学发展的变革时期,《尚书正义》与《尚书全解》是这两个时期的重要著作,二者又在内容上有诸多联系。因此,从训诂学研究角度比较二者,可大致理清唐宋时期《尚书》训诂发展的脉络,为唐宋训诂研究提供新的语料和理论参考。本文主要分为四部分:第一部分即绪论。介绍林之奇《尚书全解》及孔颖达《尚书正义》基本情况,梳理自《正义》到《全解》时代《尚书》学的发展脉络,同时揭示本选题的研究意义。第二部分即第一章训诂内容比较。论述《尚书正义》与《尚书全解》在训释字词、辨析句读、说明修辞等方面的异同,讨论《全解》对《正义》《书》训内容的继承与突破。《全解》参引诸家《书》说对《正义》训诂内容多有辨析,在释词解句时明确提出了语助词、叹辞、等概念,讨论了《尚书》中富有争议的句读分歧,又对《尚书》经文中的比喻、变文、省略等修辞类型加以阐述。林之奇还将“错综”这种修辞手法运用于《尚书》训诂中,富有创新性。第二部分即第二章训诂方法比较。论述《尚书全解》对《尚书正义》中训诂方法的继承与发展。首先,二者都注重序言阐释,在序言中解释篇题、叙述背景、说解体例;其次,二者皆具义理训诂,林氏《书》解中对《正义》的些许内容进行选择性继承,在阐述“人心”“道心”等观点上,《尚书正义》成为下启“理学”的重要过渡;再者,二者都以是否具有“文证”作为训解经文的重要依据,不仅在内容上、而且在方法上都影响着后世学者训释《尚书》。第三部分即第三章训诂理念比较。孔颖达等人坚守“疏不破注”的训诂理念,注解时大多不突破孔《传》及经文范围,曲循旧说。一方面使《尚书正义》成为政治与思想的“中和剂”,统一了南北经学,为维护唐王朝的稳定做出巨大贡献,训诂规范得以形成。另一方面这种训诂理念很大程度上限制了后世学者对文本诠释的研究和发展。林之奇发扬了宋人“疑经变古”的精神,秉持着“慎阙其疑”和“以意逆志”的训释理念,对前人经训“信其可信者而阙其可疑者”,提出了很多新解,表现出对前者“不敢略致疑其间”的批判。第四部分即第四章比较和影响。对《尚书全解》和《尚书正义》的异同点作宏观阐释,并总结二者对后世产生的影响,《尚书正义》统一前代《书》学,是汉唐经学过渡到宋明理学的重要一环,《尚书全解》上承《正义》,下启蔡《传》,亦是宋代不容忽视的《尚书》训诂著作。另外对《尚书全解》中某些不同于前代的义理新解简要分析,从而加强对林氏《书》解的深入理解。通过论述,从比较研究的角度演绎了从《尚书正义》到《尚书全解》的发展脉络。同时结合实例,揭示了二者在训诂内容、方法、理念上的异同,从而归纳出《尚书正义》与《尚书全解》在经文训诂上的特点,并且进一步探索了唐宋学者在训诂学上的研究侧重点,对我们研究唐宋经文训诂特点转型有重要意义。