天下为家相关论文
作为儒家的重要经典，西汉成书的《礼记》不仅记载先秦时期的典章制度，同时也站在先秦儒家的视角，从哲学与政治的角度，对典章制度所承载......
公元前2200年，禹的儿子启破坏了唯才是用的禅让制，自己占据了王位。自此，中国王权世袭的“家天下”时代开启，并延续了4000年之久。 ......
结合熊十力的有关“衰年定论”可以发现, 《礼记·礼运》的两段名言把“天下为公”的大同之道与“天下为家”的小康礼教鲜明地对立......
"天下为公"与"天下为家",本来是《礼记》依据过往历史和传说提出的两种社会形态,由于这两种形态既关乎由仁义引导的道德价值秩序,......
齐文化对孔孟思想的影响刘斌齐文化的远源是太吴伏羲氏文化和炎帝神农氏文化，史称＂羲炎文化＂或＂羲农文化＂。羲炎文化或羲农文化为八卦、......
在古代的中国，社会成员不叫人民，也不叫公民，而称之谓“天民”。生命和权利皆禀之于天，与生俱来有着天赋的权利，当时体现为生存的权利和......
（五）孔子是以治天下为己任,不以治鲁一国而修身.春秋时期,所以天子失权,诸侯失国,五霸争强,天下大乱,“天下之无道也久矣”究其原因,......
ue＊M＃’＃dkB4＃＃8＃”专利申请号:00109“7公开号:1278062申请日:00.06.23公开日:00.12.27申请人地址:（100084川C京市海淀区清华园申请人:清......
从《〈尚书·虞夏书〉新解》看金景芳先生对《尚书》研究的贡献郭守信人们以“浩如烟海”赞叹我国传统文化典籍之丰富，而在这浩如烟......
“大同小康”溯源姜建设大同小康学说是古代中国一种十分重要的社会学说，对此前人已经作过不少研究，取得了一些成绩。本文拟在前人研......
<正>《国语·周语》载祭公谋父反对周穆王伐戎,指出周代"先王耀德不观兵","先王之于民也,懋正其德而厚其性,阜其财求而利其器用,明......
<正> 中国从秦朝到清朝,历经二千一百三十二的历史中,名正言顺的皇帝约有三百五十位以上。这些“奉天承运”的真命天子,享有至高无......
<正>"爱国"即爱自己的祖国,是对自己所生活的国家的人民、文化、习俗的一种依恋和认同的感情,是建立在对自己生活的大大小小的共同......
<正>公正即公平、正直。公正包含有平等之义,并以平等为理论前提。也就是说,没有平等观念的建立,就不可能有公正。但"公正"所表达......
<正> 汉代是儒学正统地位的确立时期,其与两汉封建政治也是相始终的,这是毋庸置疑的。然而,被封建统治者尊奉为官方哲学的儒学,究......
"天下为公"与"天下为家",本来是《礼记》依据过往历史和传说提出的两种社会形态,由于这两种形态既关乎由仁义引导的道德价值秩序,......
本文考察和分析了顾炎武的性情论，指出它把“性无不善”和“有私常情”内在地统一起来，其实质在于论证“私心（情）”为善。继而，作者又结......
<正> 《类聚》引晋皇甫谧《帝王世纪》载:帝尧之世,天下太和,百姓无事。有老人年五十击壤于道。观者叹曰:“大哉！帝之德也。”老人......
封建和郡县不仅仅是行政制度之分别,还同儒法之争相对应。但在秦朝确定郡县制之后,儒家逐步取代法家成为郡县制的支持性意识形态。......
【正】现在很多人喜欢讲“炎黄文化”,专家们治中国文化史也往往从炎黄讲起。其实这个“炎黄文化”的提法有问题。说炎黄是中华民......
