《楚辞·招魂》相关论文
将《楚辞·招魂》“稻粢穱麦,挈黄粱些”中的“穱”和金文中的“(米焦)”联系,认为“穱”“穛”“(米焦)”乃一字之异体.且“焦((......
汉绣,荆楚大地孕育出的一朵民间艺术奇葩,沐浴着巫风楚雨而来。早在《楚辞·招魂》中,楚人就不吝赞美之词:“翡翠珠被,烂齐光些。......
《招魂》一直是楚辞学者关注的热点和重点课题.历代学者对于《招魂》这一篇目做了较为充分和完善的探索,且随时间推移,研究的角度......
《楚辞》被中国饮食文化界认定为古代南方菜系最早的记录者和保存者,主要体现在《大招》《招魂》两篇.因为楚方言和地域差异,让当......
文章从文献学的角度,对中的一段文字的文本作了校勘.在此基础上,对该段文字的标点断句作了考察,提出了自己的看法.为有关的各种问......
《楚辞·招魂》是一篇“奇文”，千年之后，我们无法复原作品产生时的详细情况和具体细节，但通过楚地流传着的“招魂风俗”，我们却可以寻......
@@在《楚辞》研究中，《招魂》是一篇争论颇多的作品，关于它的作者：所招的对象，体制结构，文中虚字“些”的用法，对后世汉赋的影响......
期刊
关于《楚辞·招魂》的庐江地望,历来多存歧说,莫衷一是,然均难与文本契合。通过对各家"庐江说"的评述与重要"庐江说"所关涉的青弋......
<正> 腌菜和酱菜的古名,我国先民通常用腌菜、腌渍菜、淹渍菜、沤菜等称呼。例如三国魏·张揖《广雅》记载:“腌,也”,王念孙疏正:......
《中国戏曲通史》(张庚、郭汉城主编,以下简称《通史》)在论述“戏曲的起源”时谈到了楚国的文化。《通史》认为,楚国在文化上要......
根据安德烈·朗格"万物有灵"论和荣格"原型"理论,灵魂不灭自然观在远古社会普遍存在,幽冥世界是上古神话领域一个重要的母题。中华......
<正> 《楚辞》“书楚语,作楚声,记楚事、名楚物”(见黄伯思《翼骚序》),博大精深,内容丰富.不仅是我们研究荆楚时期的艺术的重要依......
古代蔗糖制作技术与甘蔗产地文启古人嗜食甘蔗和蔗糖，制糖技术亦起源较早。甘蔗之吃法，除可直接斩断嚼食外，还可榨汁以器皿饮用，蔗汁经......
关于《楚辞·招魂》的作者,自汉至明清,学界多围绕屈原或宋玉为中心展开论述,民国开始,又生发出诸如宋玉屈原合作、作者不详等论说......
<正>在两千年前曾风靡于战国和秦汉两代的六博,随着岁月的流逝,如今已成为历史的陈迹,鲜为人知了。但由于它在历史上所产生的巨大......
<正>发展至汉代的六博,其普及程度达到了历史上的最高峰。上至贵族官僚,下至黎民百姓无不乐于此道,成为宫廷、官家和民间喜闻乐见......
<正> 《史记·屈原列传》云:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志”。《招魂》之作者为屈原,司马迁说得很清楚.......
<正> “魂啊魂,回来吧,快回来! 我的武器,早已飞向四面八方,飞到大森林的岩洞,飞到白云笼罩的山顶,飞到阴间和天层,四处去寻找你…......
