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摘要：音乐在先秦时期有三种明显的作用，首先是划分人的不同等级；其次是可以调和阶级矛盾；再次是音乐可以教化黎明百姓。音乐的这三种作用直接服务于君王的统治。
关键词：先秦音乐；作用；乐记
音乐在先秦的社会生活中有着重要的地位和作用。古代的的乐论有时候便是指全部的文艺理论。在上古时期，诗歌舞蹈和音乐也经常是不分，它们都被称为“乐”， 《乐记·乐象》说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”[1]《乐记·师乙篇》说：“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”[2]这说明“古时没有离开歌与舞而单独存在的‘乐’，也没有离开乐与舞而单独存在的徒诗。”[3]
一、士可忍孰不可忍：音乐的等级划分功能
刘师培的《典礼为一切政治学术之总称考》一文中说古乐是辅助五礼而行的，将《乐记》纳入《礼记》，乐教也近似礼教了。这说明音乐服务于典礼。由于“礼不下庶人”， 乐随礼行，因此音乐也是一样，它有着严格的等级规定，故曰：“大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟”《周礼·春官》又言：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。”[4]“乐县”即古代的钟罄一类乐器的架子，其等级决定了乐队和乐器的多少，“乐县”也有清晰的界定。就连奏乐时所跳舞蹈的规模也和身份相对应，《左传》隐公五年记载：“九月，考仲子之官，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。公从之。于是初献六羽，使用六佾也。”[5]“万”是一种舞蹈，“佾”是队伍的行列数量。天子才可以用“八佾”，但是到了春秋之时，季氏八佾舞于庭，季氏作为一个陪臣，竟然用了天子的乐舞，因此孔子说“是可忍也，孰不可忍也。”另外，鲁国的大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祀宗庙，撤去祭品时，也用了《雍》，而《雍》是天子所用之乐，“三家者以《雍》彻”，显然是越级、不依礼制规定的。
这两件事情证明在周代的时候，音乐作为礼的辅助，已经和礼一样，用来作为巩固政权和统治的工具，具有划分阶级或等级，代表身份的尊卑贵贱的作用。不仅如此，在统治阶级内部，音乐还起着另一种作用。
二、乐者为同：音乐的调和作用
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。[6]音乐是反映社会生活的，因此不同的政治局面会产生不同的音乐，反之，音乐所流露出来的情感体现了一个国家的社会政治。音乐和礼制不仅将社会的不同阶层的尊卑贵贱划分清楚，还将各阶层的人有序安定的联合在一起，组成一个稳定的国家，《乐记·乐论》说：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”[7]也就是荀子所说的“乐合同，礼别异”。如果只是“别异”，阶级矛盾会越来越大，不利于维护政权的统治和国家的安定，还必须有一种力量使得人们内心达到真正的平和，这正是音乐的力量。所以说“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。”[8]音乐使得君臣和敬，长幼和顺，父子兄弟和亲，如此一来，便调和了阶级矛盾，达到了社会的和谐。
三、成于乐：音乐的教化功能
当子路询问孔子如何“成人”的时候，他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”[9]即便具备了前面所述的几位人身上的突出优点，仍然需要“礼乐”的修饰，才能“成人”。 孔子还主张：兴于《诗》，立于礼，成于乐，即诗、乐、舞的结合，能够使人的人格和修养趋于完善，一个人的学识修养，是要从《诗》开始，然后熟悉并遵循礼的规范才能立足于社会，最后在雅乐和舞蹈的熏陶下养成。而音乐在这一个自我修养的过程中，起着关键性的作用。
荀子说：“人之生，不能无群。群而无分，则争；争，则乱；乱，则穷矣。”[10]而音乐，就是能够使“群而有分”的一种有效方式，他说：“知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳”。[11]作为一国之主，不美化装饰自己，就不能够统一人民的思想，因此需要音乐的熏陶。所以说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”[12]
总之，音乐在先秦的时候绝不仅仅是一种娱乐的形式，也不只是艺术的一种，它和“礼”一同作为统治阶级的一种仪式，具有划分阶级地位，尊卑贵贱的作用，同时又调和阶级矛盾，是社会联合达到和谐状态，更重要的是，音乐可以在潜移默化当中起着教化百姓的作用，如《乐记》所云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”[13]
【注释】
[1]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1111-1112
[2]同上书：1148
[3]蒋孔阳.先秦音乐美学思想论稿[M].北京：人民文学出版社，1986：4
[4]李学勤.十三经注疏·周礼注疏（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：605
[5]李学勤.十三经注疏·春秋左传正义（上）[M].北京：北京大学出版社，1999：98
[6]李学勤.十三经注疏·礼记正义（中）[M].北京：北京大学出版社，1999：1090
[7]同上书：1085
[8]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1145
[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1930：149
[10]杨柳桥.荀子估译[M].济南：齐鲁书社，1985：240
[11]同上书：248
[12]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1103
[13]李学勤.十三经注疏·礼记正义（中）[M].北京：北京大学出版社，1999：1081
关键词：先秦音乐；作用；乐记
音乐在先秦的社会生活中有着重要的地位和作用。古代的的乐论有时候便是指全部的文艺理论。在上古时期，诗歌舞蹈和音乐也经常是不分，它们都被称为“乐”， 《乐记·乐象》说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”[1]《乐记·师乙篇》说：“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”[2]这说明“古时没有离开歌与舞而单独存在的‘乐’，也没有离开乐与舞而单独存在的徒诗。”[3]
一、士可忍孰不可忍：音乐的等级划分功能
刘师培的《典礼为一切政治学术之总称考》一文中说古乐是辅助五礼而行的，将《乐记》纳入《礼记》，乐教也近似礼教了。这说明音乐服务于典礼。由于“礼不下庶人”， 乐随礼行，因此音乐也是一样，它有着严格的等级规定，故曰：“大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟”《周礼·春官》又言：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，辨其声。”[4]“乐县”即古代的钟罄一类乐器的架子，其等级决定了乐队和乐器的多少，“乐县”也有清晰的界定。就连奏乐时所跳舞蹈的规模也和身份相对应，《左传》隐公五年记载：“九月，考仲子之官，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。公从之。于是初献六羽，使用六佾也。”[5]“万”是一种舞蹈，“佾”是队伍的行列数量。天子才可以用“八佾”，但是到了春秋之时，季氏八佾舞于庭，季氏作为一个陪臣，竟然用了天子的乐舞，因此孔子说“是可忍也，孰不可忍也。”另外，鲁国的大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祀宗庙，撤去祭品时，也用了《雍》，而《雍》是天子所用之乐，“三家者以《雍》彻”，显然是越级、不依礼制规定的。
这两件事情证明在周代的时候，音乐作为礼的辅助，已经和礼一样，用来作为巩固政权和统治的工具，具有划分阶级或等级，代表身份的尊卑贵贱的作用。不仅如此，在统治阶级内部，音乐还起着另一种作用。
二、乐者为同：音乐的调和作用
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。[6]音乐是反映社会生活的，因此不同的政治局面会产生不同的音乐，反之，音乐所流露出来的情感体现了一个国家的社会政治。音乐和礼制不仅将社会的不同阶层的尊卑贵贱划分清楚，还将各阶层的人有序安定的联合在一起，组成一个稳定的国家，《乐记·乐论》说：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”[7]也就是荀子所说的“乐合同，礼别异”。如果只是“别异”，阶级矛盾会越来越大，不利于维护政权的统治和国家的安定，还必须有一种力量使得人们内心达到真正的平和，这正是音乐的力量。所以说“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。”[8]音乐使得君臣和敬，长幼和顺，父子兄弟和亲，如此一来，便调和了阶级矛盾，达到了社会的和谐。
三、成于乐：音乐的教化功能
当子路询问孔子如何“成人”的时候，他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”[9]即便具备了前面所述的几位人身上的突出优点，仍然需要“礼乐”的修饰，才能“成人”。 孔子还主张：兴于《诗》，立于礼，成于乐，即诗、乐、舞的结合，能够使人的人格和修养趋于完善，一个人的学识修养，是要从《诗》开始，然后熟悉并遵循礼的规范才能立足于社会，最后在雅乐和舞蹈的熏陶下养成。而音乐在这一个自我修养的过程中，起着关键性的作用。
荀子说：“人之生，不能无群。群而无分，则争；争，则乱；乱，则穷矣。”[10]而音乐，就是能够使“群而有分”的一种有效方式，他说：“知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳”。[11]作为一国之主，不美化装饰自己，就不能够统一人民的思想，因此需要音乐的熏陶。所以说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”[12]
总之，音乐在先秦的时候绝不仅仅是一种娱乐的形式，也不只是艺术的一种，它和“礼”一同作为统治阶级的一种仪式，具有划分阶级地位，尊卑贵贱的作用，同时又调和阶级矛盾，是社会联合达到和谐状态，更重要的是，音乐可以在潜移默化当中起着教化百姓的作用，如《乐记》所云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”[13]
【注释】
[1]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1111-1112
[2]同上书：1148
[3]蒋孔阳.先秦音乐美学思想论稿[M].北京：人民文学出版社，1986：4
[4]李学勤.十三经注疏·周礼注疏（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：605
[5]李学勤.十三经注疏·春秋左传正义（上）[M].北京：北京大学出版社，1999：98
[6]李学勤.十三经注疏·礼记正义（中）[M].北京：北京大学出版社，1999：1090
[7]同上书：1085
[8]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1145
[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1930：149
[10]杨柳桥.荀子估译[M].济南：齐鲁书社，1985：240
[11]同上书：248
[12]李学勤.十三经注疏·礼记正义（下）[M].北京：北京大学出版社，1999：1103
[13]李学勤.十三经注疏·礼记正义（中）[M].北京：北京大学出版社，1999：1081