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[摘要]动画大师宫崎骏以活泼、富含议题的灵感创作出许许多多脍炙人口的作品。在其作品当中,隐含着对社会、自然与人文的关怀。对于观赏者而言,除了可以欣赏到宫崎骏天马行空式的想象力之外,更可以透过动画中的情节,发现这位大师藉由动画展现着令人深省的意义。本文主要是探讨宫崎骏作品中所表现出的宗教意涵。
[关键词]动画 宗教 宫崎骏
[中图分类号]J954 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2014)07-0078-01
当我们谈论如何看待宗教时,可以说宗教是某一种特定的信仰,它在人的生活中实现,所以我们可以在生活中看到很多宗教现象,而这些现象都跟我们的生活经验或是生命经验有关,例如:礼拜、烧香、求神问卜等。而在文学、电影或是动画这些艺术方面,也可以说它们常常在陈述人的生命经验或是生活现象,故当中必然有某些宗教的表达层面在。因此当我们在看待一个宗教现象时,要将其摆回到生活或生命经验中。同样,当在探讨动画与宗教间的关系时,便要把它摆到生命经验中去谈。
当宗教议题在语言、文学、影像中呈现的时候,我们会看到什么?例如语言部分,在《千与千寻》中,小白龙载着她,在这个过程中,千寻忽然记起小白龙的名字——琥珀川。从这里我们可以推测,小白龙的前身应该是位河神,但不知什么原因让这条河消失了,少了栖身之地的河神,只好委身于另一个异世界中。然而,藉由千寻之口说出小白龙的真名后,不仅让白龙重新找回自己的身份,也让白龙得以脱离汤婆婆的掌握。
再从另一个宗教议题——“神圣与世俗”来看,若我们在动画叙事中看到了某个主角或事件是神圣的,那么一定会有一个相对应的对立面部分。譬如我们把风之谷视作一个天堂乐园,那另外一批带领着士兵的那一群,就可视作世俗层面;在《幽灵公主》的部分,若把保护自然视作神圣的,那么黑帽子大人所建造的达达拉城就是一个对立面的展现。
《风之谷》中是一种救世主式的救赎。在风之谷流传着一则“蓝衣人”的传说,那是关于一位身穿蓝色异国服饰降临在金色原野的救世主传说。因为经历名为“火之七日”的肆虐,地表上出现了威胁着人类生存的腐海,这是一个存在着变形昆虫以及有毒植物的恐怖地区,而风之谷传说中所提及的蓝衣人,正是那位会带领他们前往一个新世界的救世主。这则传说,可以说和基督宗教中的那位“默西亚”传说相当地类似,基督宗教的教徒们相信“耶稣”就是他们所等待的那位默西亚,而他的出现将拯救世上的人们自“罪”的束缚中解脱,从而与天主共同获得永生。在动画《风之谷》中,娜乌西卡正是那位传说中的“蓝衣救世主”,当然这在剧情一开始并无点破,而是直到剧情接近尾声时,才由祖奶奶的口中证实娜乌西卡就是那位救世主。與基督宗教那位救世主不同的是,耶稣的“救赎”乃是除尽人身上的罪,使人能够与天主重修旧好,并让人能再度和天主共同生活在天国;至于娜乌西卡的救世主角色,却俨然像是个人类与大自然之间的调停者。
不同于《风之谷》中的腐海,《幽灵公主》里的森林虽然没有异变的昆虫,也没有含有剧毒的孢子植物,然而当中却居住着自远古时代便生活在此的山兽神以及兽神们。与《风之谷》的腐海森林相似,在《幽灵公主》当中所出现的山兽神森林,同样给予居住在此附近的居民一种恐惧感。不过,相对于甲六进入森林后无时无刻所表现出的紧张感,阿席达卡循着小树精的脚步而展现出的是愉悦神情。宫崎骏曾表示:“大家在描写自然时,如果只停留在呼吁大家要保护自然,否则自然就会消失,那其实是一种傲慢的说法。我厌恶这种说法。大家只会把自然描写得可爱。可是,我觉得它应该有更可怕的一面才对。”或许正是这样的想法,“森林”在当时人们的眼中,正是一种恐惧的存在。
不论在《风之谷》《幽灵公主》或者是《千与千寻》等影片中,我们都能见到主角们为了拯救他人,而将自己的安危放在脑后的行动。此外,娜乌西卡无私的奉献,让原本对“腐海”充斥着复仇因子的库夏娜和阿斯贝鲁两人,在心态上有了极大的转变。努力追求着自然、人类两者之间平衡点的阿席达卡,不仅让一心想要夺取山兽神森林的黑帽子大人,或是憎恨着人类的小桑也都不再怨恨着彼此。善良的千寻不自私地奉上河神所赐的丸子,让无脸男服下,使在汤屋中迷失自我的无脸男恢复正常。让人看到主角们不仅是在自我救赎或是拯救他人的性命上有所表现,同时也救赎人们的心。
另外,在这些作品中,宫崎骏将神圣的两面性与神圣空间的性质透过叙事中的场景、人物表现出来,更将语言、禁忌与净化以及通道仪式等宗教议题渲染于叙事作品当中,例如:预言、祝祷词、言灵、式神以及塔布等。一出场,就陷入困境或背负使命,几乎是宫崎骏动画中主角人物的宿命。宫崎骏于是将这些主角们的历程融入各种的宗教元素,并加入万物有灵论及日本的神道信仰,创造出颇具特色的叙事作品。
【参考文献】
[1]宫家准,赵仲明译.日本的民俗宗教[M].南京大学出版社,2008.
[2]李金梅.宫崎骏动画的生态意识[J].电影评介,2007(22).
[3]李姗姗.论宫崎骏动画电影中的人文关系[J].电影评介,2009(11).
责任编辑:武聪
[关键词]动画 宗教 宫崎骏
[中图分类号]J954 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2014)07-0078-01
当我们谈论如何看待宗教时,可以说宗教是某一种特定的信仰,它在人的生活中实现,所以我们可以在生活中看到很多宗教现象,而这些现象都跟我们的生活经验或是生命经验有关,例如:礼拜、烧香、求神问卜等。而在文学、电影或是动画这些艺术方面,也可以说它们常常在陈述人的生命经验或是生活现象,故当中必然有某些宗教的表达层面在。因此当我们在看待一个宗教现象时,要将其摆回到生活或生命经验中。同样,当在探讨动画与宗教间的关系时,便要把它摆到生命经验中去谈。
当宗教议题在语言、文学、影像中呈现的时候,我们会看到什么?例如语言部分,在《千与千寻》中,小白龙载着她,在这个过程中,千寻忽然记起小白龙的名字——琥珀川。从这里我们可以推测,小白龙的前身应该是位河神,但不知什么原因让这条河消失了,少了栖身之地的河神,只好委身于另一个异世界中。然而,藉由千寻之口说出小白龙的真名后,不仅让白龙重新找回自己的身份,也让白龙得以脱离汤婆婆的掌握。
再从另一个宗教议题——“神圣与世俗”来看,若我们在动画叙事中看到了某个主角或事件是神圣的,那么一定会有一个相对应的对立面部分。譬如我们把风之谷视作一个天堂乐园,那另外一批带领着士兵的那一群,就可视作世俗层面;在《幽灵公主》的部分,若把保护自然视作神圣的,那么黑帽子大人所建造的达达拉城就是一个对立面的展现。
《风之谷》中是一种救世主式的救赎。在风之谷流传着一则“蓝衣人”的传说,那是关于一位身穿蓝色异国服饰降临在金色原野的救世主传说。因为经历名为“火之七日”的肆虐,地表上出现了威胁着人类生存的腐海,这是一个存在着变形昆虫以及有毒植物的恐怖地区,而风之谷传说中所提及的蓝衣人,正是那位会带领他们前往一个新世界的救世主。这则传说,可以说和基督宗教中的那位“默西亚”传说相当地类似,基督宗教的教徒们相信“耶稣”就是他们所等待的那位默西亚,而他的出现将拯救世上的人们自“罪”的束缚中解脱,从而与天主共同获得永生。在动画《风之谷》中,娜乌西卡正是那位传说中的“蓝衣救世主”,当然这在剧情一开始并无点破,而是直到剧情接近尾声时,才由祖奶奶的口中证实娜乌西卡就是那位救世主。與基督宗教那位救世主不同的是,耶稣的“救赎”乃是除尽人身上的罪,使人能够与天主重修旧好,并让人能再度和天主共同生活在天国;至于娜乌西卡的救世主角色,却俨然像是个人类与大自然之间的调停者。
不同于《风之谷》中的腐海,《幽灵公主》里的森林虽然没有异变的昆虫,也没有含有剧毒的孢子植物,然而当中却居住着自远古时代便生活在此的山兽神以及兽神们。与《风之谷》的腐海森林相似,在《幽灵公主》当中所出现的山兽神森林,同样给予居住在此附近的居民一种恐惧感。不过,相对于甲六进入森林后无时无刻所表现出的紧张感,阿席达卡循着小树精的脚步而展现出的是愉悦神情。宫崎骏曾表示:“大家在描写自然时,如果只停留在呼吁大家要保护自然,否则自然就会消失,那其实是一种傲慢的说法。我厌恶这种说法。大家只会把自然描写得可爱。可是,我觉得它应该有更可怕的一面才对。”或许正是这样的想法,“森林”在当时人们的眼中,正是一种恐惧的存在。
不论在《风之谷》《幽灵公主》或者是《千与千寻》等影片中,我们都能见到主角们为了拯救他人,而将自己的安危放在脑后的行动。此外,娜乌西卡无私的奉献,让原本对“腐海”充斥着复仇因子的库夏娜和阿斯贝鲁两人,在心态上有了极大的转变。努力追求着自然、人类两者之间平衡点的阿席达卡,不仅让一心想要夺取山兽神森林的黑帽子大人,或是憎恨着人类的小桑也都不再怨恨着彼此。善良的千寻不自私地奉上河神所赐的丸子,让无脸男服下,使在汤屋中迷失自我的无脸男恢复正常。让人看到主角们不仅是在自我救赎或是拯救他人的性命上有所表现,同时也救赎人们的心。
另外,在这些作品中,宫崎骏将神圣的两面性与神圣空间的性质透过叙事中的场景、人物表现出来,更将语言、禁忌与净化以及通道仪式等宗教议题渲染于叙事作品当中,例如:预言、祝祷词、言灵、式神以及塔布等。一出场,就陷入困境或背负使命,几乎是宫崎骏动画中主角人物的宿命。宫崎骏于是将这些主角们的历程融入各种的宗教元素,并加入万物有灵论及日本的神道信仰,创造出颇具特色的叙事作品。
【参考文献】
[1]宫家准,赵仲明译.日本的民俗宗教[M].南京大学出版社,2008.
[2]李金梅.宫崎骏动画的生态意识[J].电影评介,2007(22).
[3]李姗姗.论宫崎骏动画电影中的人文关系[J].电影评介,2009(11).
责任编辑:武聪