[摘要]《废都》与《金瓶梅》的社会寓意颇有不同，但作品主人公庄之蝶与西门庆在不似之中却在生财，为官与性爱之道等方面出人意料地表现出了惊人的相似。在这里，歇斯底里的性放纵是其核心，究其根源，是男权社会性占有、性侵凌、性“殖民”化伦理糟粕驱使着众多的庄之蝶与西门庆们将女人视为不怀“好意”的性商品消费对象，并使之成为男人追逐富贵和享乐、象征财富与地位的有机组成部分，难怪百鬼狰狞，上帝无言。
　　[关键词]庄之蝶　西门庆　为官之道　生财之道　性放纵　男权社会
　　
　　一、作品佳构寓意与主角社会认同
　　
　　一部《金瓶梅》，主要以官僚、恶霸、富商、淫棍为一体的封建势力代表人物西门庆及其家庭生活的罪恶发迹史为中心，描绘了一个上至皇帝宰相。下至官僚恶霸、帮闲蔑片所构成的丑恶世界，深刻暴露了明代中叶以来封建社会的黑暗与腐朽；旨在社会丑恶之暴露。
　　一部《废都》，主要以作家、名人、人大代表、精神堕落者为一体的社会主义主人公庄之蝶及其家庭生活的追求与沉沦、创造与毁灭为核心，描绘了一个艺术家群落、女人群落所构成的失落世界、悲凉世界里一切正直、道义、尊严等社会精神价值沦丧之后的无寄无望，意在人性颓废之沉沦。
　　按照贾平凹的构想，西京(西安)是中国的废都，中国是地球的废都，地球是宇宙的废都。《废都》中人必具危机与焦虑、痛苦与堕落的悲剧性“废都文化心态”，庄之蝶于是成了社会闲人与文化闲人构成的、物欲横流与虚无失落的颓废征象。
　　兰陵笑笑生对《金瓶梅》的寓意似乎要多解一些：有富贵与美色关联融合的“金瓶插梅”之说，象征富贵与美色的唇齿相依：有“金瓶”中的“梅花”是昙花一现的明艳之谓，寓含爆发户西门庆的短暂与不得好死：有《金瓶梅》即谐音《金瓶霉》的戒世警俗之论，永垂不朽的“金瓶”都会霉变，人世间还有何物不霉变!也有认为书名象征富贵(金)、“酒”(“瓶”即“酒瓶”)、女色(“梅”即“梅花”)的，旨在警戒“酒”、“色”、“财”、“气”之“四贪”；然而较为流行的说法是，由西门庆所宠之潘金莲、李瓶儿、庞春梅各取一字组合而成。西门庆当然成为疯狂猎艳与玩弄女性的色魔形象。
　　不过西门庆与庄之蝶在当今世界的社会认同却有出人意料的天壤之别：西门庆是个色胆包天、风流倜傥、商铺林立、善于经营施舍的古代大款、时代骄子，就便强奸了嫦娥、织女，拐了许飞琼，盗了西王母女儿，也会在撒金泼银中使狂热追逐丰富物质生活的女人们浑身酥软、高潮迭起；这对当代的企业家们不无启迪意义，招人爱羡、赞誉连绵便是自然之事。而作为物质乞丐精神盲流虚负盛名且囊中羞涩进而陷入极度价值虚无与严重心灵破碎的文人庄之蝶就差得远了，其在放浪形骸、自暴自弃、精神虚脱与绝望幻灭中大胆直露、歇斯底里的放纵性乱爱，不过是世纪末堕落感伤情结濡染下的“宁在花下死。做鬼也风流”，谁人都做得?唯有优秀党员、人大代表、著名作家的庄之蝶万万做不得!遭人不齿、诋毁有加便在情理之中。
　　
　　二、劣迹与善行共存
　　
　　脂砚斋眉批《红楼梦》十三回某条云：“深得《金瓶》壶奥”。展读《废都》亦有此感。因为去异求同，无论时空的斗转星移，也无论阶层的巨大局限与反差，西门庆与庄之蝶竟然在生财、为官与性爱方面出人意料地表现出了惊人的相似。
　　先说生财之道。西门庆以奸巧致富：侵吞小妾孟玉楼、李瓶儿之大量细软珠宝，吞没女婿陈经济家财，收受杀人犯苗青贿赂，黑道上放高利贷，并开有四、五处铺面……；庄之蝶本以文化名家正经糊口，但亦不乏奸巧之机；少打一圈麻将便凑和几千农药文字尽赚五千尚嫌不足，经营画廊生财且却不惜乘人之危廉价掠夺好友龚靖元之字画精品……。
　　次说为官之道。行贿巴结在朝命官是西门庆的唯一法宝：送生辰担给蔡京得以升任山东理刑所理刑付千户，再拜蔡京为干爹又被提拔为正千户；不知庄之蝶的人大代表因何而得，但为打赢官司却不惜给市长先生大送其礼，并将情妇柳月私下许配给市长痴呆儿却是事实。
　　再说性爱之道。西门庆以占有欲、性虐狂及变态心理满足为其动因，以一靠钱、二靠闲、三靠霸气、四靠“医奴的根”，并时有口接尿溺、香烧玉体之变态绝活为其资本，与一妻五妾日夜淫欲。并奸淫使女、霸占仆妇、嫖玩妓女、乃至私通上等人家太太，竟有二三十人之多；庄之蝶则不惭“前贤”，以魂灵之寄托、情感之宣泄、女性之崇拜与欣赏及其泛爱唯美为其动因，以知名、有闲、深情及大胆性行为为其依凭而颇得众多女性厚爱：与景雪阴相恋终成泡影。与汪希眠之妇几十年如一日钟情到底未登堂入室的、有爱无性的精神恋爱，与牛月清如“奸尸”般乏味的性爱，与柳月之欢爱天地日月的、妻妾向往意识的古典性爱，与阿灿自由“异香”的诗意般的性爱升华：最令庄之蝶可意者莫过于与唐婉儿野艳的美完性合拍，白屁股一露令其耳目一新，人大会议房间里云雨令其颠三倒四，赤身裸体肚脐上画符，强让柳月看其做爱。电影院里双双手淫。如此等等可谓“常做常新”、“常换常新”，庄之蝶因此而获得一次次超现实之“鲜活的生命”。难怪“庄生晓梦迷蝴蝶”。情意迷乱庄之蝶。虽然较之西门庆对待女性的动因，所赖以的资本、条件不同，但就其本质而言，庄之蝶与西门庆的欲望性欲化与“怜香惜玉”体现的传统男权中心价值与视角是共同的，两人都在编织的传统男权神话中麻醉自身、超越自我。所不同的是，庄为拯救自身灵魂而实施，西为占有玩弄女性而作为。都是为己而不为彼，结果是害己又害彼。
　　西门庆与庄之蝶确有诸多共同劣迹，但也却偶有善行，这就是真实人生的本来面目。瓶儿将死，在女人世界里东征西伐的西门庆竟然痛苦难耐，泪人儿、病人儿似的：同时又不乏“仗义疏财、救人贫困”之壮举。钟维贤将亡，幻想在女人世界里寻找救世主的庄之蝶竟然与阿灿伪造“钟”昔日女友情书以宽慰其空虚冷寂之心灵，并为其争取已经没有多少意义的编审职称：龚靖元不幸吞金而死，庄之蝶大为悲恸——“不觉心里一阵翻滚，眼睛一闭。几颗泪珠下来”，手书“风哭你哭我生死无界”、“雨笑兄笑弟阴阳难分”，三天不思茶饭昏昏沉睡：其情其景真可以动天地泣鬼神。
　　
　　三、庄之蝶性放纵之伦理根源
　　
　　胡宗健先生认为：庄之蝶的性放纵，“一方面纯属西门庆式的苟合鬼混，另一方面也留下了贾宝玉式的对女性风情的细细赏玩。但从整体上说。肉欲运动和市井气息是主要的，情爱趣味是隶属于肉欲气息的。这正好应和了世纪末的文化情境引发出当代知识者的精神虚弱症。”所以著名作家刘心武先生说：“《废都》是一代知识精英绝望和幻灭的挽歌，是人文知识分子世纪末颓废情绪的大曝光……。”
　　事实上，《废都》描写的就是文人阶层的堕落，庄之蝶就是以性放纵、性寄托来寻求安慰、满足虚荣的堕落文人的典型：但与幸福 的堕落截然相反，庄之蝶却在堕落中感到深深的痛苦。因为庄之蝶的“博爱”风流是建立在理想信念消亡的自身苦闷沉沦与对女性自卑仰视基础之上的，非理性的、感性冲动的招蜂引蝶成了他囚渡苦海的唯一方舟，自我的迷失、人格的消亡与灵魂的毁灭只能是必然。
　　究其根源。庄之蝶把“每个人都要热五秒钟”的“肉身性”欲望化“恶之花”全部“绽放”在性放纵的古老大树上，其直、露、俗的自然主义性爱倾向，浓重的世俗肉欲色彩显然与西门庆无二。庄之蝶颓废堕落的性放纵，表面上是文学话语“性暴力”的极度泛滥，实质上则是男权社会性占有、性侵凌、性“殖民”化糟粕的集束大曝光。难怪刘慧英女士在《90年代文学话语中的欲望对象化——对女性形象的肆意歪曲和践踏》一文中尖锐的指出：在现今社会中，女性成为男性窥探、剥离以及不怀“好意”的欲望消费对象，成为男人追逐富贵和享乐的一部分，成为男权中心秩序中天荒地老的“商品”历史；男人对女人除了赤裸裸的性挑逗与特殊商品消费属性外，别无它意：男人对多妻制有着充满激情的无限缅怀和遐想，因为拥有多少或怎样地位的女人正象征和衡量着男人的财富和地位。
　　很明显。集官僚、恶霸、富商、淫棍为一身的西门庆倒是真真切切的在女人身上展示了自己的财富与地位的荣耀与坚不可摧，而集作家、名人、人大代表、精神堕落者为一体的社会主义主人公庄之蝶似乎是一个穿着现代服装的古代没落文人，只能在梦幻里、在痛苦呻吟中稀里糊涂地扮演着令“渴望强奸”的女人们折腰的、雄性无限的西门庆。
　　
　　四、结语
　　
　　马丁·路德有言：人生之三大况味如美酒、女人和歌。美酒。乃物质麻醉：异性，为肉体麻醉；歌即艺术之笼统。是精神麻醉。人之无望，当要麻醉：人之得意，当要销魂：人之重负，故需解脱。西门庆与庄之蝶是靠性放纵来求其麻醉、求其销魂、求其解脱之典型，潘多拉的盒子因而一再被打开；不过西门庆主要在于得意之占有，而庄之蝶则是具有对女性风情仰视赏玩意味的颓废之沉沦。
　　西门庆与庄之蝶似殊途而同归。或玩弄或绝望里燃烧起来的爱欲之火原本想赋予轰轰烈烈的快乐与激情的，结果却在歇斯底里的性放纵中烧掉了自己：西门庆只能死于春药，庄之蝶不幸倒于中风。
　　难怪百鬼狰狞，上帝竟无言，上帝竟无需言。