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【摘要】早期维新思想家王韬是近代史上的重要人物，也是19世纪中国较早亲身经历近代世界变化与中西文化冲击的中国文人。本文试图结合王韬的特殊经历，探索他对女性的基本观点。
【关键词】晚清；王韬；女性
【中图分类号】I206 【文献标识码】A
“天生王韬，使文史之士常不得清闲”。自清末陈其元《庸闲斋笔记》为同时人记载起，研究论著论文几近百种，这大概与王韬特殊的人生经历有关。王韬生于道光八年（1828年），十六岁中秀才，后屡试不中，从此成为游离于科举之外的知识分子。之后入上海墨海书馆，与传教士等共同编校书刊，翻译西书、圣经，直接受到西方文化熏染。同治元年（1862年），因化名黄畹上书太平天国受到清廷缉捕，遁迹香港，开始漫游法、英、苏格兰、日本等国。光绪九年（1883年）返沪，创弢园印书局、任格致书院院长。光绪二十年（1894年），致书李鸿章文案某氏，托其介绍孙中山上书李鸿章。光绪二十三年（1897年），卒于上海。王韬一生著作等身，有《弢园文录外编》《弢园尺牍》《西学原始考》等四十余种，并创办《循环日报》，主笔《申报》，可谓精通哲学、教育、社会、新闻、经济、文学、史学等各种领域。这样一个处在转型时代的典型人物，兼顾着中外新知与西方文化特色，并且其著作可凭，阅历可观，必然引得后世学者屡屡不厌的研习和探索，使得若干领域无一不论王氏。本文希望结合王韬的人生经历、文学作品及日记等，拟对其女性观点进行初步梳理，并将其观点放在清末女性思潮变革当中进行讨论，使我们从另一角度全面认识王韬其人和他所处的时代。
一、王韬与女性的交往情况
王韬生平段落分明，可分为四个阶段。在甫里时，他所接触的女性仅是母亲朱氏、家姐王瑛、妻子杨氏等。母亲朱氏，出身书香门第，教子颇严，“母固知书识大体，四五岁时，字义都由母氏口授，夏夜纳凉，率为述古人节烈事”。①妻子杨梦蘅，名保艾，字台芳，娶四年而亡。王韬多次追念亡妻，如在咸丰八年（1858年）日记中记到：“翠钗一股，乃梦蘅奁中旧物。玉碎香消，仅仅存此，以为记忆。虽与我万金，不易也。寄语忍之，且体思念，毋使儒林腾笑也。” ②后王韬于1852年“续娶林氏名琳，字怀蘅，一字泠泠，经历患难中与老民同甘苦。”③
1846年秋，王韬赴金陵参加乡试，也是狎妓之始。1848年，王韬初次抵达上海，在英国传教士开设的翻译出版机构墨海书院任职，留下许多对洋场风土人情的珍贵记录，也有了首次与西方女子交友的经历。在1858年至1862年里，王韬记录自己寻芳觅艳之事数不胜数。此外，从19世50年代开始，王韬写下了大量的上海妓女小传，这些作品主要集结在《海陬冶游录》及《花国剧谈》两书之内。据王尔敏先生考证，所记皆是时人时事，可作史料使用。
1862年12月，王韬开始海外遨游，《漫游随录》记载沿途所见，其中不乏对异域妇女的描述。1879年王韬作日本之行，5个月内所见艺伎或女侍大约40位，且常赠诗予美姬，所记在《扶桑游记》。57岁返回上海定居，写《淞隐漫录》和《淞滨琐话》，都是以女性为主的故事集。
可以发现，王韬所关注的女性可以分为妓女、异国女子，和中国传统女性三类，这三类女性群体出现在王韬各个人生时期以及各类作品中。对这些女子的看法、评价就可以代表王韬对女性的观点。
二、王韬对女性的基本观点
要探究王韬对女性的看法，必须了解他对妓女、别国女子和中国传统女性是如何记录和表述的。
（一）在王韬的文字中，多有对女性外貌特征的描写
如《花国剧谈》中记：“小金宝轻盈体态，艳绝一时，既非燕瘦，又不环肥，风致翩翩，见者疑为神仙中人。” 在《漫游随录》中写异国女子“皆姿首美丽，登台之时袒胸及肩，玉色灯光两相激射。所衣皆轻绡明穀，薄于五铢。”在《淞隐漫录》写中国传统女性“虽出自小家女子，而容比月妍，肌逾雪洁。”可以发现，王韬在描写女性外表时几乎说来说去都只是有限的几句陈词滥调。安克强在《上海妓女——19-20世纪中国的卖淫与性》中认为，中国学者关心的是美的“本质”，而不是它的“外貌”。在他们眼里，真正的美在于那种给女人以活力的‘气’，而并非是她们外在的体貌。④王韬将大部分的注意力都倾注在女性的“足”上，不论是记录妓女、世家女子，或是塑造虚构中的仙女、神仙，纤足都是其衡量是否为美的重要标准。在游历西方时，他也曾体会到天然足的好处，如周西鲁离女士说过：“余双趺如君大，虽日行百里不觉其苦；岂如尊阃夫人，莲钩三寸，一步难移哉！” ⑤尽管如此，王韬仍对三寸金莲情有独钟，并未因西方生活方式受到影响。
（二）王韬重视女性的社会出身
在记录各位名姝时，王韬会对妓女的家庭背景作简单介绍。经整理，《花国剧谈》和《海陬冶游录》共有14人出于“良家”，2人出身“大家”，13人出于“小家”或贫困之家，8人为妓院养女，3人出身“宦家”，1人出身“望族”，5人出于文士之家，其余還有渔户、屠户之女各1人，商贾之女2人。在《淞隐漫录》《淞滨琐话》中，故事都是以女主人公的家庭情况为开篇。此外，据王尔敏先生查阅王韬手稿日记，咸丰二年九月二十一日记：“余所娶泠泠乃闽人女子也。是女非林君抚养，非其所生。余后日旋归，必当别择嘉偶，芦帘纸阁，著箇孟光，亦属文人佳话。”⑥王韬因泠泠只是林家养女而颇露亲疏怨语，不免有失偏颇。
（三）王韬承认妇女有独立人格、尊严、地位，赞赏她们的聪明才智、远见卓识，是以一种褒奖的态度来记录和塑造女性形象的
首先他推崇有才能的女性。他文中记录的妓女几乎都是“才妓”，或是演奏、歌舞、弹唱，或是善于应酬。单就《海陬冶游》十三卷来看，可读写的妓女共9人，可念诗者2人，作诗者3人，儒家出身的1人，识字不多者4人。单从文字无法判断她们的真实水平，也许多数只是受到过一些粗浅的知识而已。其次，王韬对普通女性也提出了有才识的要求。在《瀛壖杂志·卷四》共记录了王紫霞、叶兰锡、张筠如女史、黄承藻、赵婉卿、归想仪、佩珊女史、孙秋容女史、程味蔬、陆璞清、何佩妲等11位才女，她们或为名族、文士之妻，或为贫家幼女，文字、诗词、琴筝、书画各有所精。 （四）王韬对有胆识、有远见的女性评价甚高
在《淞隐漫录》和《淞滨琐话》中塑造了有胆有识、心怀天下的女性，与李贽、蒲松龄、魏源等人不同，王韬在写女子才艺、学问、技艺、胆识的时候，是有意识地与男子作对比，且胜于男子。以《淞隐漫录》为例，有为男子师的龚绣鸾，有代夫入闱的徐慧仙，也有表示要像男子一样自立自强的卢双月。这些女性形象都是王韬基于一种认同女性、男女并重的思想来创作的。在《弢园文录外编·原人》中，王韬写道：“自后世媵御之制兴，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪贰……呜呼！以此观之，几等妇女为玩好之物，其于天地生人男女并重说，不大相剌谬哉？”在男女并重、一夫一妇的基础上，他表达了自己对于子嗣问题的看法：“或谓纳妾以冀生育，继宗祧，此甚不得已之事，和不可行？不知纳妾以求子，不如行善以延嗣之为速也。”
（五）王韬提出女子应当接受教育的建议
《弢园文录新编·救时刍议上》中说到：“夫女不读书，教之何益？读书不读六经，读书何益？各省立女学校，延女师教之，习六经六学。女之才者，贱得为贵妻，妇得为夫师。”⑦其中，“六经”是将“四书”列为一经，再加上诗、书、礼、易、春秋；“六学”指的是西学，即是几何学、化学、光学等学科。王韬视女子为国家可用之“才”，将女子教育也列为改革科举的措施之一，实为难能可贵。
王韬并不是一开始就同意男女平等。在1859年写给周弢甫的一封信中，他说：“西国立法之大谬者有三：曰政教一体也，男女并嗣也，君民同治也。”⑧他之所以转变态度，提出背离传统的思想观念，是与西游的经历密不可分的。在《甕牗余谈》中专门为法国奇女子若安、英国才女法克斯立传，突显女子在国家大事中的作用。若安即是英法百年战争中的女英雄贞德，王韬赞扬她是“提孤军、全名城，立孱王，存亡国，诚使男子作事如此，顾不伟欤？曾几何时，香消玉殒，英人一炬，焦骨可怜，英雄耶！儿女耶！堂堂中华秦家白桿军安在？吾愿铸金事之。”对照中国当时的社会情况，王韬感受到西方的优势，也看到女子发挥才能、成就大事的例子，自然是极力推崇。王韬肯定这样的女子形象，实际上就是对中国传统妇女观念的审视和反思。
19世纪下半叶中国知识分子群体中，王韬无疑是一位十分独特的人物，他半生时间都在游走，亲历近代西方文化，结交东西方博学多识之人，使得他身上传统的中国文化沾染了西方思想的特色。他对女性群体的看法也是这种特色文化的反映。
注释：
①王韬.弢园文录外编（卷十）[M].郑州：中州古籍出版社，1998：386.
②方行，汤志钧.王韬日记[M].北京：中华书局，1987：50.
③同②，第385页。
④（法）安克强，袁燮铭，夏俊霞译.上海妓女——19-20世纪中国的卖淫与性[M].上海：上海古籍出版社，2004：53.
⑤王韬.漫游随录（卷三）（三游苏京）[M].北京：社会科学文献出版社，2007：126.
⑥王尔敏.王韬生活的一面——风流至性[J].近代史研究所集刊，1995（24）：229.
⑦王韬.弢园文录新编（救时刍议上）[M].北京：三联书店，1998：328.
⑧王韬.弢园尺牍（与周弢甫征君）[M].北京：中华书局，1959.
作者简介：王晨燕（1987-），女，汉，山西太原人，硕士，助教，现任教于晋中学院，研究方向：明清史。
【关键词】晚清；王韬；女性
【中图分类号】I206 【文献标识码】A
“天生王韬，使文史之士常不得清闲”。自清末陈其元《庸闲斋笔记》为同时人记载起，研究论著论文几近百种，这大概与王韬特殊的人生经历有关。王韬生于道光八年（1828年），十六岁中秀才，后屡试不中，从此成为游离于科举之外的知识分子。之后入上海墨海书馆，与传教士等共同编校书刊，翻译西书、圣经，直接受到西方文化熏染。同治元年（1862年），因化名黄畹上书太平天国受到清廷缉捕，遁迹香港，开始漫游法、英、苏格兰、日本等国。光绪九年（1883年）返沪，创弢园印书局、任格致书院院长。光绪二十年（1894年），致书李鸿章文案某氏，托其介绍孙中山上书李鸿章。光绪二十三年（1897年），卒于上海。王韬一生著作等身，有《弢园文录外编》《弢园尺牍》《西学原始考》等四十余种，并创办《循环日报》，主笔《申报》，可谓精通哲学、教育、社会、新闻、经济、文学、史学等各种领域。这样一个处在转型时代的典型人物，兼顾着中外新知与西方文化特色，并且其著作可凭，阅历可观，必然引得后世学者屡屡不厌的研习和探索，使得若干领域无一不论王氏。本文希望结合王韬的人生经历、文学作品及日记等，拟对其女性观点进行初步梳理，并将其观点放在清末女性思潮变革当中进行讨论，使我们从另一角度全面认识王韬其人和他所处的时代。
一、王韬与女性的交往情况
王韬生平段落分明，可分为四个阶段。在甫里时，他所接触的女性仅是母亲朱氏、家姐王瑛、妻子杨氏等。母亲朱氏，出身书香门第，教子颇严，“母固知书识大体，四五岁时，字义都由母氏口授，夏夜纳凉，率为述古人节烈事”。①妻子杨梦蘅，名保艾，字台芳，娶四年而亡。王韬多次追念亡妻，如在咸丰八年（1858年）日记中记到：“翠钗一股，乃梦蘅奁中旧物。玉碎香消，仅仅存此，以为记忆。虽与我万金，不易也。寄语忍之，且体思念，毋使儒林腾笑也。” ②后王韬于1852年“续娶林氏名琳，字怀蘅，一字泠泠，经历患难中与老民同甘苦。”③
1846年秋，王韬赴金陵参加乡试，也是狎妓之始。1848年，王韬初次抵达上海，在英国传教士开设的翻译出版机构墨海书院任职，留下许多对洋场风土人情的珍贵记录，也有了首次与西方女子交友的经历。在1858年至1862年里，王韬记录自己寻芳觅艳之事数不胜数。此外，从19世50年代开始，王韬写下了大量的上海妓女小传，这些作品主要集结在《海陬冶游录》及《花国剧谈》两书之内。据王尔敏先生考证，所记皆是时人时事，可作史料使用。
1862年12月，王韬开始海外遨游，《漫游随录》记载沿途所见，其中不乏对异域妇女的描述。1879年王韬作日本之行，5个月内所见艺伎或女侍大约40位，且常赠诗予美姬，所记在《扶桑游记》。57岁返回上海定居，写《淞隐漫录》和《淞滨琐话》，都是以女性为主的故事集。
可以发现，王韬所关注的女性可以分为妓女、异国女子，和中国传统女性三类，这三类女性群体出现在王韬各个人生时期以及各类作品中。对这些女子的看法、评价就可以代表王韬对女性的观点。
二、王韬对女性的基本观点
要探究王韬对女性的看法，必须了解他对妓女、别国女子和中国传统女性是如何记录和表述的。
（一）在王韬的文字中，多有对女性外貌特征的描写
如《花国剧谈》中记：“小金宝轻盈体态，艳绝一时，既非燕瘦，又不环肥，风致翩翩，见者疑为神仙中人。” 在《漫游随录》中写异国女子“皆姿首美丽，登台之时袒胸及肩，玉色灯光两相激射。所衣皆轻绡明穀，薄于五铢。”在《淞隐漫录》写中国传统女性“虽出自小家女子，而容比月妍，肌逾雪洁。”可以发现，王韬在描写女性外表时几乎说来说去都只是有限的几句陈词滥调。安克强在《上海妓女——19-20世纪中国的卖淫与性》中认为，中国学者关心的是美的“本质”，而不是它的“外貌”。在他们眼里，真正的美在于那种给女人以活力的‘气’，而并非是她们外在的体貌。④王韬将大部分的注意力都倾注在女性的“足”上，不论是记录妓女、世家女子，或是塑造虚构中的仙女、神仙，纤足都是其衡量是否为美的重要标准。在游历西方时，他也曾体会到天然足的好处，如周西鲁离女士说过：“余双趺如君大，虽日行百里不觉其苦；岂如尊阃夫人，莲钩三寸，一步难移哉！” ⑤尽管如此，王韬仍对三寸金莲情有独钟，并未因西方生活方式受到影响。
（二）王韬重视女性的社会出身
在记录各位名姝时，王韬会对妓女的家庭背景作简单介绍。经整理，《花国剧谈》和《海陬冶游录》共有14人出于“良家”，2人出身“大家”，13人出于“小家”或贫困之家，8人为妓院养女，3人出身“宦家”，1人出身“望族”，5人出于文士之家，其余還有渔户、屠户之女各1人，商贾之女2人。在《淞隐漫录》《淞滨琐话》中，故事都是以女主人公的家庭情况为开篇。此外，据王尔敏先生查阅王韬手稿日记，咸丰二年九月二十一日记：“余所娶泠泠乃闽人女子也。是女非林君抚养，非其所生。余后日旋归，必当别择嘉偶，芦帘纸阁，著箇孟光，亦属文人佳话。”⑥王韬因泠泠只是林家养女而颇露亲疏怨语，不免有失偏颇。
（三）王韬承认妇女有独立人格、尊严、地位，赞赏她们的聪明才智、远见卓识，是以一种褒奖的态度来记录和塑造女性形象的
首先他推崇有才能的女性。他文中记录的妓女几乎都是“才妓”，或是演奏、歌舞、弹唱，或是善于应酬。单就《海陬冶游》十三卷来看，可读写的妓女共9人，可念诗者2人，作诗者3人，儒家出身的1人，识字不多者4人。单从文字无法判断她们的真实水平，也许多数只是受到过一些粗浅的知识而已。其次，王韬对普通女性也提出了有才识的要求。在《瀛壖杂志·卷四》共记录了王紫霞、叶兰锡、张筠如女史、黄承藻、赵婉卿、归想仪、佩珊女史、孙秋容女史、程味蔬、陆璞清、何佩妲等11位才女，她们或为名族、文士之妻，或为贫家幼女，文字、诗词、琴筝、书画各有所精。 （四）王韬对有胆识、有远见的女性评价甚高
在《淞隐漫录》和《淞滨琐话》中塑造了有胆有识、心怀天下的女性，与李贽、蒲松龄、魏源等人不同，王韬在写女子才艺、学问、技艺、胆识的时候，是有意识地与男子作对比，且胜于男子。以《淞隐漫录》为例，有为男子师的龚绣鸾，有代夫入闱的徐慧仙，也有表示要像男子一样自立自强的卢双月。这些女性形象都是王韬基于一种认同女性、男女并重的思想来创作的。在《弢园文录外编·原人》中，王韬写道：“自后世媵御之制兴，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪贰……呜呼！以此观之，几等妇女为玩好之物，其于天地生人男女并重说，不大相剌谬哉？”在男女并重、一夫一妇的基础上，他表达了自己对于子嗣问题的看法：“或谓纳妾以冀生育，继宗祧，此甚不得已之事，和不可行？不知纳妾以求子，不如行善以延嗣之为速也。”
（五）王韬提出女子应当接受教育的建议
《弢园文录新编·救时刍议上》中说到：“夫女不读书，教之何益？读书不读六经，读书何益？各省立女学校，延女师教之，习六经六学。女之才者，贱得为贵妻，妇得为夫师。”⑦其中，“六经”是将“四书”列为一经，再加上诗、书、礼、易、春秋；“六学”指的是西学，即是几何学、化学、光学等学科。王韬视女子为国家可用之“才”，将女子教育也列为改革科举的措施之一，实为难能可贵。
王韬并不是一开始就同意男女平等。在1859年写给周弢甫的一封信中，他说：“西国立法之大谬者有三：曰政教一体也，男女并嗣也，君民同治也。”⑧他之所以转变态度，提出背离传统的思想观念，是与西游的经历密不可分的。在《甕牗余谈》中专门为法国奇女子若安、英国才女法克斯立传，突显女子在国家大事中的作用。若安即是英法百年战争中的女英雄贞德，王韬赞扬她是“提孤军、全名城，立孱王，存亡国，诚使男子作事如此，顾不伟欤？曾几何时，香消玉殒，英人一炬，焦骨可怜，英雄耶！儿女耶！堂堂中华秦家白桿军安在？吾愿铸金事之。”对照中国当时的社会情况，王韬感受到西方的优势，也看到女子发挥才能、成就大事的例子，自然是极力推崇。王韬肯定这样的女子形象，实际上就是对中国传统妇女观念的审视和反思。
19世纪下半叶中国知识分子群体中，王韬无疑是一位十分独特的人物，他半生时间都在游走，亲历近代西方文化，结交东西方博学多识之人，使得他身上传统的中国文化沾染了西方思想的特色。他对女性群体的看法也是这种特色文化的反映。
注释：
①王韬.弢园文录外编（卷十）[M].郑州：中州古籍出版社，1998：386.
②方行，汤志钧.王韬日记[M].北京：中华书局，1987：50.
③同②，第385页。
④（法）安克强，袁燮铭，夏俊霞译.上海妓女——19-20世纪中国的卖淫与性[M].上海：上海古籍出版社，2004：53.
⑤王韬.漫游随录（卷三）（三游苏京）[M].北京：社会科学文献出版社，2007：126.
⑥王尔敏.王韬生活的一面——风流至性[J].近代史研究所集刊，1995（24）：229.
⑦王韬.弢园文录新编（救时刍议上）[M].北京：三联书店，1998：328.
⑧王韬.弢园尺牍（与周弢甫征君）[M].北京：中华书局，1959.
作者简介：王晨燕（1987-），女，汉，山西太原人，硕士，助教，现任教于晋中学院，研究方向：明清史。