【摘 要】
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文章从文化生态学的分析入手，认为自明朝初年卫所制度进入盘江流域，一方面，承接秦朝以来历代王朝或间接、或直接的治理制度遗产，综合实施土司、卫所、州县等治理制度；另一方面，地方民众在明清中央集权统一的制度框架内，与王朝国家博弈，充分发挥自身优势和主体能动性，生成多民族混融居住的共生秩序。共生秩序区别于“中原中心主义”的关键在于，它不再是斗争哲学视野下边疆地方与王朝国家对立二分的现实彰显，而是潜隐于边疆
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文章从文化生态学的分析入手，认为自明朝初年卫所制度进入盘江流域，一方面，承接秦朝以来历代王朝或间接、或直接的治理制度遗产，综合实施土司、卫所、州县等治理制度；另一方面，地方民众在明清中央集权统一的制度框架内，与王朝国家博弈，充分发挥自身优势和主体能动性，生成多民族混融居住的共生秩序。共生秩序区别于“中原中心主义”的关键在于，它不再是斗争哲学视野下边疆地方与王朝国家对立二分的现实彰显，而是潜隐于边疆民众社会生活和文化实践中的重组、融合和再构的二元或多元治理与发展过程。
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