【摘 要】
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艺术乡建是21世纪中国当代艺术与乡村振兴事业的高频热词。在"社会主义新农村建设"和"美丽乡村"创建活动的积极推动下,艺术家、建筑师、村民、地方政府、企业、志愿者倾力投入其中,新思路和新模式层出不穷,可圈可点。但无论是重构"艺术的乡村",还是活化"乡村的艺术",实非乌托邦想象。当艺术生产面对乡村这样一个活态实体,各方的预期与实际结果。
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艺术乡建是21世纪中国当代艺术与乡村振兴事业的高频热词。在"社会主义新农村建设"和"美丽乡村"创建活动的积极推动下,艺术家、建筑师、村民、地方政府、企业、志愿者倾力投入其中,新思路和新模式层出不穷,可圈可点。但无论是重构"艺术的乡村",还是活化"乡村的艺术",实非乌托邦想象。当艺术生产面对乡村这样一个活态实体,各方的预期与实际结果。
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英国人类学家阿尔弗雷德·盖尔在其出版于1998年的《艺术与能动性》一书中首次提出了艺术的能动性理论,建立了一种新的"以行动为中心"的艺术研究框架。他的这部著作一直被看作是艺术人类学领域的奠基之作。要理解盖尔能动性理论体系的核心概念及方法论意义,就需要在艺术史与人类学研究的脉络中回溯盖尔的基本观点和论证方法。能动性理论改变了过去艺术学界对纯粹审美和符号意义的关注,强调不再把艺术单纯看作一种有待阐释的文本或对艺术品进行某种特定评估,转而重点研究艺术生产、传播和接受的语境,讨论艺术在社会进程中所起到的作用。
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中国七夕及其传说早期伴随着纺织传入日本,在生活层面影响着日本人的信仰、祭祀以及神话。七夕及其传说再次传播日本则与随遣唐使来华的留学生搬运有关,后在宫廷内部形成以诗宴为中心的风雅仪礼。江户时代,宫廷仪礼向庶民阶层渗透,逐渐演化为平民化的城市七夕风俗,并向农村扩散。日本七夕宫廷之礼在冷泉家传续,各地都市七夕祭展示了兼容并蓄的城市风俗,机物神社织女祭则显示了神道祭礼与民俗的互动,体现了七夕及其传说在日本多层面、多角度以及多元融合的活态呈现。
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