我们都知道，在解读文本时必须关注作者原意和文本意义，然而在实际阅读中，我们也不可避免地会冒出一点“过度诠释”。如何准确、深入、透彻地品味文本语言背后的特殊意蕴，深切把握到作者的体验，关键在于抓实文本“零信息”。
　　任何文本都有其意义，即作者想要借文字的力量反映的某种“精神”，大到能反映本民族的历史、社会现实，小到反映个人内心情感。只是“精神”虚无缥缈，这就需要我们凭借文本语言来抓住它。但在平时的阅读中，我们会发现一些外国小说、散文相对较难理解，其实是因为作者采用了一些艺术性很强的表达形式，如变形、荒诞等通常看来不可思议的情景来表现他所要表现的思想，从而使文本变得含蓄。
　　而所谓“零信息”，即作者在文本中给解读者留下的含蓄信息，它不是作者思路断线或行文疏忽造成的，相反是作者为丰富文本意义而有意为之。这就要求解读者在理解文本时要善于捕捉“零信息”，抓住“零信息”前勾后连，调动个人生活体验进行补白、拓展，合理想象，挖掘出作者的未尽之言，使文本中的含蓄信息明朗化。
　　如2012年四川高考现代文阅读所选材料——刘亮程的《柴禾》，就是一篇设置了“零信息”的作品。作者着眼于日常生活中的事物以及面对事物的心理感受，以此来反映自己的生命意识，而这些都需要通过解读“零信息”来获得。且看下文：
　　柴 禾/刘亮程
　　①我们搬家时，那垛烧剩下一半的梭梭①柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村。元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴禾因此留下来。
　　②柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车，当然，还有几个能干的人。这些好东西碰巧凑在一起了就能成大事、出大景象。可是，这些好东西又很难全凑在一起。有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在远路上。有的人家置了辆新车，能装几千斤东西，牛却体弱得不行。还有的人家，车、马都配地道了，人却不行——死了，或者老得干不动活。
　　③我们刚到父亲的住处时，家里的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些。柴垛虽然不高，柴禾底子却很厚大排场。不像一般人家的柴禾，小小气气的一堆，都不敢叫柴垛。父亲带我们进沙漠拉柴，接着大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑母牛，车轱辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根柴就能烧半天。
　　④现在，我们再不会烧这些柴禾了。我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或扔掉。我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖。只是到了那时我们已不懂得怎样烧它。劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴禾的炉子。即便这样我们也没扔掉那些柴禾，再搬一次家还会带上它们。它们是家的一部分。那个墙根就应该码着柴禾，那个院角垛着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴。在我们心中一个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴禾埋在深雪里，尽管从没人去动它们，但我们知道那堆雪中埋着柴禾，我们在心里需要它们，它让我们放心度过一个个寒冬。
　　⑤那堆梭梭柴就这样在院墙根呆了二十年，没有谁去管过它们。有一年扩菜地，往墙角移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另一年一棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴禾全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了。秋天我们为摘一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴禾时我又一次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄自己朽掉了。
　　⑥最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它自己变成这样的。我们一直看着它变成了这样。从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们看见了。它根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。
　　⑦当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。坑说，我没有陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的，他的脸不是我吹旧的，眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。
　　⑧可是，我不会说。没谁听见一个死掉的人怎么说。
　　⑨我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。
　　（有删改）
　　注：①梭梭：一种灌木或小乔木。
　　一、联系上下文，破译“零信息”
　　初读文本，我们发现前五段很容易读懂，但从第⑥段开始就会产生理解上的问题。在概括第⑥段内容时我们一般都能抓到“最后，它们变成一堆灰”，而“我”对此的态度怎样并不明晰，所以此时就出现了本文的第一个零信息。
　　⑥最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它自己变成这样的。我们一直看着它变成了这样。从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们看见了。它根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。
　　⑦当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。坑说，我没有陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的，他的脸不是我吹旧的，眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。
　　根据第⑦段“当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的”，可以推断出上文“我”对柴禾变成一堆灰的态度是“坦然”。可见，根据下文解读出第⑥、⑦段之间的逻辑关系，隐含的意义才能清楚明白。
　　二、借助语法判断文本逻辑，合理想象补全“零信息”
　　有些“零信息”是作者在表述时换了个角度形成的，此时可以借助语法找到陈述逻辑，进而通过合理想象来补全“零信息”。 　　到第⑧段，一个“可是”让文本发生了转折。
　　⑧可是，我不会说。没谁听见一个死掉的人怎么说。
　　⑨我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。
　　如果简单地从语法来看，“我不会说”暗含了一个逻辑——“我有话要说”，但“没谁听见一个死掉的人怎么说”，可见“死掉的人说了话，只是没人听到说了什么”。同理，“我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么”暗含“梭梭柴有话要对我说，只是我也没听见一堆成灰的梭梭柴最后说了什么”。此时就出现了本文的第二个“零信息”，即要挖掘出作者和梭梭柴到底说了什么，只有这样方能把握作者的写作意图。
　　所以，“零信息”不是没有信息，而是作者给解读者留下的想象空间，正如国画中的“留白”，作者不仅留下了“白”，更留下了一个“意”。而要破解此处的“零信息”，抓住作者的“意”，就需要调动我们的个体生活体验加以合理想象：如果解读者自己就是那个死掉的人或者那堆成灰的柴禾，会说什么呢？
　　“一个生命的逝去，不是我的过错，所以我是坦然的。可是，面对一个生命，难道就只需要有这种坦然吗？对待一个生命的态度，除了这种坦然，还需要更多！”
　　当然，由于解读者个体的差异，在这一环节可能会有所偏差，倘若结合全文做一个梳理：柴禾朽掉了，“我”死掉了，但是面对朽掉的柴禾，“我”可以说“我们没有烧它，它自己变成这样的”，“我”很“坦然”；面对死掉的“我”，人们也可以说“他是自己死掉的”，一样很“坦然”。“我”和人们为什么很“坦然”？因为“柴禾”和“我”都是自己死掉的，“我们没有烧它”“我们没有陷害他”。可见，文中的“坦然”即为“冷漠”。这样一来，刚才我们所补全的“柴禾”和“我”的话就变得合情合理了。
　　文本“零信息”留给解读者广阔的想象空间，但并非思维的自由驰骋，更不是任意去扭曲甚至异化文本意义。纵然作者在文本中设置了“零信息”，但他的原意一定有一个大致确定的范围，所以解读时应把局部信息放回到文本中去整体理解和体会。
　　这篇文章表面上呈现的是作者遇到的一个困境：他把柴禾视作家的一部分，但随着时代变迁，生活水平的提高，家的这一部分不得不让它自己消亡，他对此感到无奈，也无力挽回。但实际上反映了当前的一种社会现象：面对一个生命的逝去，我不去挽救，心里可以很坦然，因为不是我的责任。所以，本文的作者是在借一个生命对所有生命的感悟，或以感觉化的表达，或以对话的形式，来呼唤全社会对于一个生命，就算是极其微小的生命，也要尽量给予关注。
　　或许文本“零信息”会给解读者创设一些理解障碍，但换个角度来看，其实也为解读者深入理解文本提供了更多的可能。所以，“零信息”可以说也是一种“信息”。在面对一篇语言含蓄的具体文本时，我们只有抓实了文本“零信息”，才能找到文本解读的切入点，真正进入文本，实现与作者的对话，去体验作者的体验，最终获得对文本的真正理解。
　　刘爽，教师，现居四川成都。