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摘 要：从人类学视角，审视哈尼族民俗体育活动的本土与异域发展，从多维度农耕生态系统以及多纵横信息系统阐释哈尼族民俗体育活动的积淀与嬗变。提出哈尼族民俗体育活动的应依循个体化社会发展、表演化发展、校本化建设，进而推广其大众体育发展、休闲体育发展、学校体育发展，以寻求其本土与异域的和谐发展之路。
关键词：哈尼族 地域 民俗体育文化
中图分类号：G812.47 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2017）01（c）-0216-03
Abstract： From the perspective of anthropology， reviewing the domestic and foreign development of hani folk sports activities， from multidimensional farming ecological system and vertical and horizontal information system to interpret hani folk sports activity of accumulation and evolution. Proposes the hani folk sports activity should follow， BiaoYanHua development， school-based individual and social development， and promote the mass sports development， leisure， sports， school sports development， to seek the harmonious development of the domestic and foreign.
Key Words：The hani nationality；Regional；Folk sports culture
哈尼族在歷史的岁月长河中，与周边族群不断碰撞融合，最终形成了“多支系一体”[1]的族群形态。作为一个崇尚“万物有灵”的民族，“梯田祭祀”[2]、“崇树习俗”[3]、“祖先崇拜”[4-5]等社会现象存在的“能指”，亦是哈尼族群内部形成祖先崇拜和自然崇拜，对于日、月、山、川、树等等自然界的一切都有着他们信仰的“所指”，共同构成了哈尼族祖先崇拜的符号。将哈尼族民众与自然和谐共生体现的淋璃尽致，尤其是窥探岁时节庆中哈尼村寨每年祭祀活动中可见一斑。
民俗体育活动作为哈尼族岁时节庆民俗活动中重要的符号化事项，在众多祭祀活动中扮演着重要的角色；然而随着岁月车轮的碾压、文化多元的冲击，这一重要符号化事项发生本土与异域、传统与现代的激荡，在“弘扬和发展少数民族文化、为中国梦提供强大精神动力”[6]的新形势下，逐渐引起众多学者的关注和研究，因此如何保护和传承哈尼族岁时节庆民俗体育活动，弘扬哈尼族优秀传统文化，为哈尼族文化发展添加助力亦是该研究的初衷。
1 积淀与嬗变：哈尼族民俗体育活动的本土化与异域化
哈尼族民俗体育活动的衍化是在历史必然、偶然双重作用“化学反应”的结果，不可回避的是哈尼族独特的民族个性及多支系社会事实，以及犹如一个巨大文化漩涡的哈尼族文化向心力，尤其是哈尼族在与其他红河流域族群文化交流间逐步吸纳优秀文化的特质，为哈尼族文化产生融合综合效应，进而积淀、嬗变形成绚丽多姿的哈尼族民俗体育活动集群。
1.1 哈尼族民俗体育活动的本土化
虽然深受地理区位因素的限制，哈尼族在与其他族群间的交流仅限“狭小”范围内；但是哈尼族先祖及民众逐步构建的思维方式、行为模式、价值准则，以及开放的胸襟逐步塑造出文化共享的氛围。
梯田作为延续千年的大地雕刻，在哈尼族农耕文明中扮演着重要的角色。由“森林——村庄——梯田——水系”四度同构的农耕生态系统，是哈尼族人民将自然生态变与农业生态完美融合的独特创造。哈尼族群文化深受农耕文明的影响，以及作为无字民族，其诸多民俗体育活动表现出独特的民族特色，众多民族舞蹈承载着连哈尼族接历史与现实、情感与意识。
尤其是众多的岁时节庆民俗体育活动，一类是原汁原味劳动场景再现，譬如栽秧舞、采荞子舞、捉泥鳅舞、竹筒舞（这类舞蹈多已失传。为何失传在点差走访过程中，当地百姓认为是“因为人们观念的改变，即思想开放，破除迷信等导致”），但是已然悄无声息地发生着衍变；一类是与原始宗教祭祀相得益彰，譬如木雀舞、白鹇舞、铓鼓舞等与其特有的多维度农耕生态系统有着千丝万缕的钩连；还有一类是与原始宗教和部落事相关联的哈尼刀、弓和弩等，在哈尼族神话古歌《都玛简收》（《都玛简收》是哈尼族聚居地区的哈尼族神话古歌，其中描述简收和普兰在年轻时候带上弩和箭去打獵：
“简收背着兰伟阿仁做的弩，普兰拿着阿那然扎做的箭，上到东边的高山上，走到西边的河谷里。”体现的淋漓尽致，这类民俗体育活动在每年岁时节庆民俗活动中仍能一睹芳容。
1.2 哈尼族民俗体育活动的异域化
关于哈尼族民俗体育活动的衍化嬗变，绝不是单一某种原因所能撼动的。克莱德·伍兹曾提出：“变迁一般是由社会环境或自然环境的改变引起的，这两方面经常是同时或先后发生的。这里的自然环境指的是某一特征的生态环境，包括天然的（如山脉、平原）和人造的（如建筑物、道路）两种。”[8]
随着社会变迁经济的发展，多纵横、多融合的大数据时代的到来，亦如通讯网络、现代影视媒体等信息系统的完善，公路、铁路、航空综合运输体系的整合冲击影响下，逐步打破哈尼族民俗体育活动的本土化出现亘古未有的巨变。就目前哈尼族民俗体育活动变迁的广度、深度可以说是哈尼族历史长河中任何一个时期所无法比拟的，即是哈尼族一种文化互动的社会实践，更是哈尼文化实施跨文化融合的基础。 哈尼族传统文化在同异族、异域文化互动交流过程中，所触发的哈尼族传统文化内部震荡与调整，族群思想观念及生活方式等亦随之发生衍变。在独特的哈尼族生存空间状态下，哈尼族民俗体育活动突破地域和文化屏障，通过身体符号实现跨越区域交流，带动着其异域化的衍化。
2 哈尼族民俗体育活动社会化发展初探
随着地球缩小成为地球村，全球范围内各族群间交流日渐频繁，一些具有民族独特烙印的文化事项，在民族独特生活习俗和礼仪受到全球化文化冲击的情况下，如何确保其融合和发展的同时，不缺失本民族特色逐渐成为众多学者关注的焦点。在此种社会文化背景下，如何促进哈尼族民俗体育活动在适应国际化大趋势，确保民族标识体育活动不被同化，尤其是祭祀性民俗体育由娱神向娱人转变、岁时节庆民俗体育向社会体育转变的过程中出现迷失与尴尬，笔者试图从以下几个层面分析并找寻民俗体育活动发展正途。
2.1 哈尼族民俗体育活动的大众体育发展
随着我国社会正在逐步从“总体性社会”转向“个体化社会”[9]，哈尼族民俗体育活动迎来了前所未有的机遇与挑战。一方面，传统的哈尼族群社会秩序对现代哈尼族民族生活准则的强势控制日趋弱化；另一方面，由于资本经济形态日益影响到哈尼族日常生活，刺激着民众的生活观念和生活惯习，逐步涵化出全新的生活方式，使个体有可能对自身存在方式做出新的选择。
从根本上讲，人是人类社会一切活动的出发点，也是人类社会一切活动的归宿点。哈尼族以人为本的人文理念，为民俗体育活动向着新的文化景观发展奠定了文化基础；大众文化的流行趋势，为哈尼族民俗体育活动的发展营造了文化氛围。同时，大众文化的包容性逐渐打破了哈尼族传统的社会生存方式，消解了哈尼族传统文化的桎梏和圭臬。因此，哈尼族民俗体育活动个体化社会发展，将尊重和保障哈尼族民众的基本权利作为衡量一切哈尼族民俗体育发展的基本尺度，尊重多元选择，积极开展哈尼族民俗体育活动。
2.2 哈尼族民俗体育活动休闲体育发展
哈尼族民俗体育活动休闲体育发展，尤其是表演化发展其创新之处在于，将哈尼族不同支系、不同村寨的共同的或独具特色的民俗体育活动通过现代方式诠释、展现汇聚一堂，并通过“前台、帷幕、后台”的民族文化保护与旅游开发新模式[10]。如荟萃哈尼族民俗体育活动、歌舞艺术、民间竞技等展演，建设哈尼族民俗体育互动影院，全力营造“表演真实”的旅游空间和“前台”。
从哈尼族民俗体育活动表演化的视角看，民众的文化享受与认可是哈尼族民俗表演化呈现的关照主体，让观众在表演化的民俗体育活动中体验到不同哈尼族文化魅力；其文本的设计和提升是策划者、演员共同作用的结晶，应以愉悦观众为基础的，促进哈尼族民俗体育活动的传播和艺术价值的挖掘。
2.3 哈尼族民俗体育活动学校体育发展
在哈尼族文化中孕育、产生、衍化发展，融汇哈尼族独特的哲学、伦理学、美学等多种文化思想和观念，形成独具特色哈尼族民俗体育活动的重要影像。哈尼族民俗体育活动的传承，应以校本化课程建设为蓝图，将哈尼族民俗体育活动融入到红河流域哈尼族地区教育的内容中，而在实践中是人类共同文化向区域教育文化的转化，表现为哈尼族民俗体育活动的选择和重组。
哈尼族传统文化作为哈尼族民俗体育活动的母体，决定了其校本化的文化品性，并提供了基本的逻辑规则及范畴来源。哈尼族民俗体育活动校本化建设，无论是从历史的发展维度，还是自身教育结构维度，抑或是作为文化传承工具维度，都应该将其充分融入哈尼族新生代切身参与过程中感悟民族文化的真谛，并提升其生存意蕴及价值。
3 结语
“苟日新，日日新，又日新”，受现代传媒介、经济全球化、异域文化的多重冲击，每天都以新的姿态呈现，一些具有哈尼族独特烙印的民族传统体育项目，随着她们的民族的生活习俗和礼仪也在逐步消失表现为：祭祀性传统体育活动由娱神向娱人转变、节庆性传统体育向社会体育转变。然而必须明确的是哈尼族民俗体育活动发展虽处于多元并存的状态，但是其本土与异域的涵化应在和谐共存的環境中倡导个体社会化、表演化、校本化发展，以确保其民俗体育活动的健康传承。
参考文献
[1] 郑宇，谭本玲.支系多样性与民族共同性——以红河州哈尼族为例[C]//球化背景下的云南文化多样性/族群多样性.中国会议.2010.
[2] 李婷婷.哈尼族梯田祭祀变迁的民族生态学研究——以元阳县果期村为例[D].云南大学硕士研究生论文，2013.
[3] 蒋星梅.西南少数民族崇树习俗文化内涵浅析——以红河哈尼族祭“龙树”为例[J].玉溪师范学院学报，2010，26（10）：43-47.
[4] 車高学，卢朝贵.红河流域哈尼族自然崇拜和祖先崇拜礼仪[M].昆明：云南民族出版社，2000：87-88.
[5] 卢文静.死亡之礼——哈尼族丧葬习俗个案研究[M].昆明：云南民族出版社，2005：381-398.
[6] 本报评论员.弘扬和发展少数民族文化、为中国梦提供强大精神动力——五轮以习近平总书记重要论述推动民族工作创新发展[N].中国民族报，2014-04-25.
[7] 李德祥.中国哈尼族的武术文化试论[C]//首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集.昆明：云南民族出版社，1996.
[8] 克莱德·伍兹.文化变迁[M].石家庄：河北人民出版社，1989：22.
[9] 文军.个体化社会的来临与包容性社会政策的建构[J].社会科学，2012（1）：81-86.
[10] 杨振之.前台、帷幕、后台：民族文化保护与旅游开发的新模式探索[J].民族研究，2006（2）.
关键词：哈尼族 地域 民俗体育文化
中图分类号：G812.47 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2017）01（c）-0216-03
Abstract： From the perspective of anthropology， reviewing the domestic and foreign development of hani folk sports activities， from multidimensional farming ecological system and vertical and horizontal information system to interpret hani folk sports activity of accumulation and evolution. Proposes the hani folk sports activity should follow， BiaoYanHua development， school-based individual and social development， and promote the mass sports development， leisure， sports， school sports development， to seek the harmonious development of the domestic and foreign.
Key Words：The hani nationality；Regional；Folk sports culture
哈尼族在歷史的岁月长河中，与周边族群不断碰撞融合，最终形成了“多支系一体”[1]的族群形态。作为一个崇尚“万物有灵”的民族，“梯田祭祀”[2]、“崇树习俗”[3]、“祖先崇拜”[4-5]等社会现象存在的“能指”，亦是哈尼族群内部形成祖先崇拜和自然崇拜，对于日、月、山、川、树等等自然界的一切都有着他们信仰的“所指”，共同构成了哈尼族祖先崇拜的符号。将哈尼族民众与自然和谐共生体现的淋璃尽致，尤其是窥探岁时节庆中哈尼村寨每年祭祀活动中可见一斑。
民俗体育活动作为哈尼族岁时节庆民俗活动中重要的符号化事项，在众多祭祀活动中扮演着重要的角色；然而随着岁月车轮的碾压、文化多元的冲击，这一重要符号化事项发生本土与异域、传统与现代的激荡，在“弘扬和发展少数民族文化、为中国梦提供强大精神动力”[6]的新形势下，逐渐引起众多学者的关注和研究，因此如何保护和传承哈尼族岁时节庆民俗体育活动，弘扬哈尼族优秀传统文化，为哈尼族文化发展添加助力亦是该研究的初衷。
1 积淀与嬗变：哈尼族民俗体育活动的本土化与异域化
哈尼族民俗体育活动的衍化是在历史必然、偶然双重作用“化学反应”的结果，不可回避的是哈尼族独特的民族个性及多支系社会事实，以及犹如一个巨大文化漩涡的哈尼族文化向心力，尤其是哈尼族在与其他红河流域族群文化交流间逐步吸纳优秀文化的特质，为哈尼族文化产生融合综合效应，进而积淀、嬗变形成绚丽多姿的哈尼族民俗体育活动集群。
1.1 哈尼族民俗体育活动的本土化
虽然深受地理区位因素的限制，哈尼族在与其他族群间的交流仅限“狭小”范围内；但是哈尼族先祖及民众逐步构建的思维方式、行为模式、价值准则，以及开放的胸襟逐步塑造出文化共享的氛围。
梯田作为延续千年的大地雕刻，在哈尼族农耕文明中扮演着重要的角色。由“森林——村庄——梯田——水系”四度同构的农耕生态系统，是哈尼族人民将自然生态变与农业生态完美融合的独特创造。哈尼族群文化深受农耕文明的影响，以及作为无字民族，其诸多民俗体育活动表现出独特的民族特色，众多民族舞蹈承载着连哈尼族接历史与现实、情感与意识。
尤其是众多的岁时节庆民俗体育活动，一类是原汁原味劳动场景再现，譬如栽秧舞、采荞子舞、捉泥鳅舞、竹筒舞（这类舞蹈多已失传。为何失传在点差走访过程中，当地百姓认为是“因为人们观念的改变，即思想开放，破除迷信等导致”），但是已然悄无声息地发生着衍变；一类是与原始宗教祭祀相得益彰，譬如木雀舞、白鹇舞、铓鼓舞等与其特有的多维度农耕生态系统有着千丝万缕的钩连；还有一类是与原始宗教和部落事相关联的哈尼刀、弓和弩等，在哈尼族神话古歌《都玛简收》（《都玛简收》是哈尼族聚居地区的哈尼族神话古歌，其中描述简收和普兰在年轻时候带上弩和箭去打獵：
“简收背着兰伟阿仁做的弩，普兰拿着阿那然扎做的箭，上到东边的高山上，走到西边的河谷里。”体现的淋漓尽致，这类民俗体育活动在每年岁时节庆民俗活动中仍能一睹芳容。
1.2 哈尼族民俗体育活动的异域化
关于哈尼族民俗体育活动的衍化嬗变，绝不是单一某种原因所能撼动的。克莱德·伍兹曾提出：“变迁一般是由社会环境或自然环境的改变引起的，这两方面经常是同时或先后发生的。这里的自然环境指的是某一特征的生态环境，包括天然的（如山脉、平原）和人造的（如建筑物、道路）两种。”[8]
随着社会变迁经济的发展，多纵横、多融合的大数据时代的到来，亦如通讯网络、现代影视媒体等信息系统的完善，公路、铁路、航空综合运输体系的整合冲击影响下，逐步打破哈尼族民俗体育活动的本土化出现亘古未有的巨变。就目前哈尼族民俗体育活动变迁的广度、深度可以说是哈尼族历史长河中任何一个时期所无法比拟的，即是哈尼族一种文化互动的社会实践，更是哈尼文化实施跨文化融合的基础。 哈尼族传统文化在同异族、异域文化互动交流过程中，所触发的哈尼族传统文化内部震荡与调整，族群思想观念及生活方式等亦随之发生衍变。在独特的哈尼族生存空间状态下，哈尼族民俗体育活动突破地域和文化屏障，通过身体符号实现跨越区域交流，带动着其异域化的衍化。
2 哈尼族民俗体育活动社会化发展初探
随着地球缩小成为地球村，全球范围内各族群间交流日渐频繁，一些具有民族独特烙印的文化事项，在民族独特生活习俗和礼仪受到全球化文化冲击的情况下，如何确保其融合和发展的同时，不缺失本民族特色逐渐成为众多学者关注的焦点。在此种社会文化背景下，如何促进哈尼族民俗体育活动在适应国际化大趋势，确保民族标识体育活动不被同化，尤其是祭祀性民俗体育由娱神向娱人转变、岁时节庆民俗体育向社会体育转变的过程中出现迷失与尴尬，笔者试图从以下几个层面分析并找寻民俗体育活动发展正途。
2.1 哈尼族民俗体育活动的大众体育发展
随着我国社会正在逐步从“总体性社会”转向“个体化社会”[9]，哈尼族民俗体育活动迎来了前所未有的机遇与挑战。一方面，传统的哈尼族群社会秩序对现代哈尼族民族生活准则的强势控制日趋弱化；另一方面，由于资本经济形态日益影响到哈尼族日常生活，刺激着民众的生活观念和生活惯习，逐步涵化出全新的生活方式，使个体有可能对自身存在方式做出新的选择。
从根本上讲，人是人类社会一切活动的出发点，也是人类社会一切活动的归宿点。哈尼族以人为本的人文理念，为民俗体育活动向着新的文化景观发展奠定了文化基础；大众文化的流行趋势，为哈尼族民俗体育活动的发展营造了文化氛围。同时，大众文化的包容性逐渐打破了哈尼族传统的社会生存方式，消解了哈尼族传统文化的桎梏和圭臬。因此，哈尼族民俗体育活动个体化社会发展，将尊重和保障哈尼族民众的基本权利作为衡量一切哈尼族民俗体育发展的基本尺度，尊重多元选择，积极开展哈尼族民俗体育活动。
2.2 哈尼族民俗体育活动休闲体育发展
哈尼族民俗体育活动休闲体育发展，尤其是表演化发展其创新之处在于，将哈尼族不同支系、不同村寨的共同的或独具特色的民俗体育活动通过现代方式诠释、展现汇聚一堂，并通过“前台、帷幕、后台”的民族文化保护与旅游开发新模式[10]。如荟萃哈尼族民俗体育活动、歌舞艺术、民间竞技等展演，建设哈尼族民俗体育互动影院，全力营造“表演真实”的旅游空间和“前台”。
从哈尼族民俗体育活动表演化的视角看，民众的文化享受与认可是哈尼族民俗表演化呈现的关照主体，让观众在表演化的民俗体育活动中体验到不同哈尼族文化魅力；其文本的设计和提升是策划者、演员共同作用的结晶，应以愉悦观众为基础的，促进哈尼族民俗体育活动的传播和艺术价值的挖掘。
2.3 哈尼族民俗体育活动学校体育发展
在哈尼族文化中孕育、产生、衍化发展，融汇哈尼族独特的哲学、伦理学、美学等多种文化思想和观念，形成独具特色哈尼族民俗体育活动的重要影像。哈尼族民俗体育活动的传承，应以校本化课程建设为蓝图，将哈尼族民俗体育活动融入到红河流域哈尼族地区教育的内容中，而在实践中是人类共同文化向区域教育文化的转化，表现为哈尼族民俗体育活动的选择和重组。
哈尼族传统文化作为哈尼族民俗体育活动的母体，决定了其校本化的文化品性，并提供了基本的逻辑规则及范畴来源。哈尼族民俗体育活动校本化建设，无论是从历史的发展维度，还是自身教育结构维度，抑或是作为文化传承工具维度，都应该将其充分融入哈尼族新生代切身参与过程中感悟民族文化的真谛，并提升其生存意蕴及价值。
3 结语
“苟日新，日日新，又日新”，受现代传媒介、经济全球化、异域文化的多重冲击，每天都以新的姿态呈现，一些具有哈尼族独特烙印的民族传统体育项目，随着她们的民族的生活习俗和礼仪也在逐步消失表现为：祭祀性传统体育活动由娱神向娱人转变、节庆性传统体育向社会体育转变。然而必须明确的是哈尼族民俗体育活动发展虽处于多元并存的状态，但是其本土与异域的涵化应在和谐共存的環境中倡导个体社会化、表演化、校本化发展，以确保其民俗体育活动的健康传承。
参考文献
[1] 郑宇，谭本玲.支系多样性与民族共同性——以红河州哈尼族为例[C]//球化背景下的云南文化多样性/族群多样性.中国会议.2010.
[2] 李婷婷.哈尼族梯田祭祀变迁的民族生态学研究——以元阳县果期村为例[D].云南大学硕士研究生论文，2013.
[3] 蒋星梅.西南少数民族崇树习俗文化内涵浅析——以红河哈尼族祭“龙树”为例[J].玉溪师范学院学报，2010，26（10）：43-47.
[4] 車高学，卢朝贵.红河流域哈尼族自然崇拜和祖先崇拜礼仪[M].昆明：云南民族出版社，2000：87-88.
[5] 卢文静.死亡之礼——哈尼族丧葬习俗个案研究[M].昆明：云南民族出版社，2005：381-398.
[6] 本报评论员.弘扬和发展少数民族文化、为中国梦提供强大精神动力——五轮以习近平总书记重要论述推动民族工作创新发展[N].中国民族报，2014-04-25.
[7] 李德祥.中国哈尼族的武术文化试论[C]//首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集.昆明：云南民族出版社，1996.
[8] 克莱德·伍兹.文化变迁[M].石家庄：河北人民出版社，1989：22.
[9] 文军.个体化社会的来临与包容性社会政策的建构[J].社会科学，2012（1）：81-86.
[10] 杨振之.前台、帷幕、后台：民族文化保护与旅游开发的新模式探索[J].民族研究，2006（2）.