摘要： 西方人始终认可一种不可感知、不可经验的东西——自由意志，它使人类不断地反思、批判并延续关于自身的道德行为，这也正是康德著写《道德形而上学的奠基》时的思想起点，就好比“人之初、性本善”这句话一样，自由意志亦是作为一种理念，先天根植于人自身之中。在《道德形而上学的奠基》这本书中，自由意志即是康德反复强调、反复省察、反复说明的那个“隐秘的动机”，它也是我们理解康德思想的关键。
　　关键词： 自由意志 特性 根本
　　中图分类号：B08 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）22-0182-01
　　在《道德形而上学的奠基》中，康德一直都在讲一个词，那就是“道德”。在康德看来道德事实上是一种实践的、行动的问题，而绝不是知识的问题或理论的问题，它是同自由打交道的。而真正的道德行为，就是出自于“自由意志”这个根本。对于自由意志，它有以下三种特征：第一，先验性。自由意志先行于一切经验，它就是那个通过先天根据来规定意志的理性的理念。它与经验、与现实是绝缘的，我们不能从经验中去推导它，不能从纯属偶然的知识中去抽象它，更不能怀疑它存在的确实性。第二，启蒙性。这种自由意志就其自身而言就是应当受到尊崇的，“它已经存在于自然的健康知性之中，不需要被教导，只需要被启蒙，在评价我们的行为的全部价值时它永远居于首位，并且构成其他一切价值的条件”。也就是说，自由意志本身已经是存在于人之中的了，人们要让它发挥作用，所要做的只是启蒙与教导，任何对它的存在和真实性的探讨都是没有价值的。第三，纯粹性。一方面，在自由意志之中没有任何意图和动机，出于自由意志的行为是必然的、绝对的、一如既往的行为，否则，那将是使心灵处在无法归于任何原则之下的偶然的向善和时常的作恶。另一方面，在自由意志之中没有任何直接或者间接的偏好。因而，在出于自由意志的行为之中没有自爱的冲动，没有怜悯和同情……它们只不过是伪装成自由意志，企图成为真正规定的原因。正是上述的几个特性，给予自由意志以无比高尚的尊严与崇高的地位，也使它能够充当我们的道德行为的源泉和准绳。
　　虽然我们不能描绘自由意志的形状，也不能说出自由意志的面貌，但它却是可以显现的。如康德所提出的法则和出自义务的行为，这些都是对自由意志的彰显。不仅如此，我们不能在知识的意义上追求自由意志，而只能在实践的层面上去利用它，把它作为一种悬设、一种理想、一种目标去接近它。它就在人之中，虽不可说，却能通过法则、义务、敬重的行为显现出来，可以说，这些法则、义务、敬重的行为正是自由意志在实践中所了悟的东西。所以我们即使看不到自由意志本身，它仍然是存在的，只不过它的存在所采取的是另一种彰显的方式。但不论它显现出来的方式如何，自由意志都是它们的根，都是它们的归宿。
　　一方面，自由意志是根本，另一方面，自由意志可以显现。那么，如何实现自由意志显现的过程呢？当它落实到有限的、拥有自由意志的人身上时，如何一以贯之自由意志的本性？如何使自由意志的显现真正符合自由意志本身？这就需要人们依靠理性确定一个普遍的法则，并使这个法则对于人来说是一种命令反过来约束人。书中提出这个法则必然是定言的命令式，因为只有定言的命令式才是人们通过理性推论出来的具有必然性的命令式，它可以使我“设想一个定言命令式的时候，我立刻就知道它包含着什么”。
　　我想，自由意志的本性及其显现对于中国人来说或许是很难理解的，因为它与我们的传统观念是背道而馳、格格不入的。但，正是我们所习惯了的思维方式、观念传统导致我们的道德行为仅仅是一种经验的行为，使人们有的只是一种无根的诚信。几年前的三鹿奶粉事件，其根源就在于商家把利润作为了追求的目标，人在其中只是实现利润的手段，这不就正好印证我们所拥有的只是偶然的向善和时常的作恶嘛！人一直都应是我们的目的，我们不能在一点意义上把人看做是手段，这才符合康德的旨趣。我们不要等到什么事情发生了，才去补救，才去检讨，才去责难，殊不知这一过程会伤及多少人的卿卿性命，并且就是这无根单靠经驗来感觉的习惯使得在缺陷与危险行为暴露之前，种种恶习、种种不良风气就已在人们的心灵池潭中蔓延开去，这将是多么可怕的后果！我们所需要的正是一种由自由意志出发而引出的自然而然、无条件、无目的、无动机的行为，这就是从人的高贵性出发来使人摆脱低微性的过程，这就是康德所说的“纯粹的敬重”，只有它才能保证我们的行为一如既往地具有必然性。
　　参考文献：
　　[1]李秋零.康德著作全集[M].北京：人民出版社，1995.
　　责任编辑： 孙 瑶