时间问题在胡塞尔现象学研究中是一个重要的问题。在胡塞尔一生留下的诸多文字中,其中大部分只是纲领性的引论著作,真正称得上完整的只有两部,其一就是1928年他让海德格尔出版并由埃迪特·施泰因从他的讲座稿和研究手稿里整理出来的《内在时间意识意识现象学》。现象学的内在时间意识分析与本质直观和意向性理论有着密切的关系,它既是对本质直观和意向性理论的先验澄明,又是本质直观和意向性理论的集中体现。现象学的所有研究也正是在对时间问题的探讨中发现了意识的基底。从这个基底出发,在现象学视野下,我们可以对其他意识行为做出更透彻的理解和解释。胡塞尔认为真正的时间应是通过意识构造起来的内时间意识。内时间意识作为意识的本己属性和特征,具有三个基本功能,即:滞留、当下化、前摄。这三个基本功能并非独立运作的,而是以当下化为核心的一个视域结构。在其之中,“回忆”“反思”“想象”等意识功能得以实现,而所谓的客观时间也在这里找到它的真正来源。由此,胡塞尔从真正意义上排除了客观时间,说明了时间起源、构成、建造之谜。通过对内在时间意识的探讨,现象学为我们展现了一种全新的关于时间本源及构成的知识。在此认识上的内时间意识,是对奥古斯丁时间问题的路向的延续,也是对康德《纯粹理性批判》中关于时间所做的解释的一种理论反省及现象学意义上的转化和深入。为我们认识时间和意识开辟了一条新路。通过对胡塞尔内在时间意识的研究,我们可以更好的理清西方哲学对于时间的阐释,并对客观时间及内在时间意识的奠基顺序有了更好的理解,从而达到构建严格科学意义上的哲学的最终目的。在胡塞尔著作里,关于时间的现象学讨论是认识论规划的一个组成部分。而这个认识论规划的目的,是要通过阐明内时间意识的本质结构和构成功能的一种现象学并使自然科学真正发生效用,从现象学意义上澄清时间起源问题。