支遁既是名僧,亦是名士,兼具玄学家与诗人两重身份,其美学思想是玄学美学至禅宗美学波峰之间的关键节点。本文依托玄佛交流的思想背景,结合诗、思、史三个维度的分析,探究支遁“逍遥义”“即色义”及其山水诗写作中,体现出来的对于人格美、自然美、审美自由、山水审美等美学议题的思考与实践,从而厘清支遁美学思想的内涵及意义。支遁追求至人逍遥的审美人格,为魏晋人格美学的发展助力甚深。其“逍遥义”之所以新义萌出,在于支遁没有向秀、郭象（下文均简称向、郭）以名教调和自然的初衷,只有投身于自然实现高远阔达的洒脱,故其主张无待逍遥,在庄子“至人”“神人”“圣人”的基础之上,力主“至人”之境为真正无欲、至足的逍遥状态。而倡导此种状态的支遁,买山归隐、畅游山水、养马放鹤,彰显出无欲、至足之人格美,是魏晋人格美之典范。支遁提倡即色观空的自然观念,有力地扭转了时人亲和自然的传统。“即色义”是支遁玄佛思想交汇下的产物,以色空关系表达对于自然万物的认识与思考。支遁一方面认为色空同一,看空促使自然虚灵化,故而主体对自然的观照走向审美,主体在至理、大道中体会到的“神朗”“玄畅”,是对自然的审美感受。另一方面,支遁认为色不同于空,自然表现为具体的现象,主体借自然悟理,为自然之色所感,汉末以来的物感审美经验,也因此得以创新式发展,抒情淡化,感知优先,自然由此成为纯粹审美对象。支遁的山水诗贡献了游观悟理的新型诗歌组织结构和山水审美模式,既是其关于人格美、自然美思考的落实,也成为东晋山水审美革新的重要契机。支遁的山水审美,游观是根据行踪、视野转换而对景物进行语言描写的组织形式,游观之法强化了主体的直观态度,对自然山水进行审美观照。悟理正是主体于游观中对山水的当下驻足和本质鉴照,色空不二,山水与玄理为一,观山水即悟理,理悟而畅神,主体由此获得纯粹的审美感受,走向逍遥。支遁的美学思想,是对人格美、自然美、审美自由、山水审美的创新与发展,至人逍遥的审美人格和即色观空的自然观念,推动了魏晋人格美学的发展,扭转了时人亲和自然的传统;基于人格美、自然美的山水诗创作,为后世诗歌创作贡献了游观悟理的新型诗歌组织结构和山水审美模式。其在东晋玄学停滞之时,借佛教焕发生机,也为禅宗美学的发展奠定了思想基础,在中国美学史上具有重要意义。