目的：
　　结合中国秦汉及以前的哲学思想，挖掘《黄帝内经》中以数字为表现形式的哲学思维体系，并以一、二、三、四、五为例，展开探讨其所代表的具体含义、相互关系以及对《黄帝内经》理论形成的影响。
　　方法：
　　原始民族抽象思维尚不发达时，尚未独立的数字与名词之间含义相互渗透，造成数字含义的多样性。在中国先秦时，已经独立出来的数字同时可指代天象地理，并发展出以数字为表现形式、联结不同数字探讨宇宙从一元到复杂的生成模式。在此基础上，形成以不同精度分类事物内部来认识社会人生宇宙的思维体系。在这个思维体系中，数字“一”从万物的本源和集合的概念，延伸为所要认识的对象整体。在此认识层面上，对事物认识的笼统化，具有执简御繁的优点。数字“二”是对整体“一”内部按照某种属性的差异而划分成的两部分，是深入了解事物的基础，统称“两仪”或“阴阳”。整体是阴阳形成的前提，以此论证物质性的水火不是一对阴阳，水火阴阳的真正含义是其所代表的属性的差异;《内经》重阳理论的对象是表示生命活动的气，其所对应的阴是没有生命活动的躯体。在温热与凉润这对阴阳上，《内经》提倡阴阳平衡。数字“三”代表“三才”，是在阴阳“二”的模式上囊括并突出阴阳交汇之处。“三才”与一分为三模式的差别，在《内经》中体现在以“天枢”为界划分的天地人之气与“三部九候”划分模式上。数字“四”代表“四象”，是在阴阳“二”基础上以相同方式对每一部分进一步划分。比较《内经》5处四脏与四象对应关系，提出统一为“肝为阴中之少阳，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肾为阴中之太阴”的提议。数字“五”代表“五行”，是在“四”的模式上囊括了各部分相互交汇之处，并具有相生相克属性的稳定系统。《内经》中脾脏对应一年之时的5种方案，其形成以脾主中和为指导思想，同时也反映了四象与五行相融合过程中所作的尝试。隶属于五行模式的河图洛书，其相关数字在《内经》中都只有符号象征的含义。
　　结果：
　　数字相关哲学思维体系是以事物整体为着眼点，以其内部属性相对差异为条件，对事物内部进行细化分类用以分析了解事物的认识论。解构的精度可根据认识深度的需求灵活变化，分类的数目越大，对事物了解越详细，所需的信息越多。分成的每部分合起来是完整的整体，认识过程及结果不影响事物本身性质。
　　结论：
　　①不可因哲学概念的广泛适用性而高估，也不可因其笼统性而否定。②认识事物的精度不应被概念所局限。③混淆数字的数值含义和哲学含义容易使中医玄学化。