全球范围内“生产的自然条件”的严重破坏,以及展开保护“生产的自然条件”运动促使奥康纳在马克思逝世百余年后再次关注并重构“生产的自然条件”。奥康纳结合新社会运动,尤其是环保运动发展实践,批判吸收马克思生产条件理论和波兰尼社会理论,形成兼具批判性和现实性的“生产的自然条件”思想:其思想的出场路径是整体性的环境史观,既包括严格意义上环境本身的发展历史,也同时包括政治的、经济的、文化的和历史中的环境史观维度;其思想的核心内容是对“生产的自然条件”在“第二自然”意义上的界定,对“自然之自主运作性”和“自然之终极目的性”两大特征的强调,对“自然的生产力”和“自然的生产关系”的深度挖掘和自觉构建;其思想的批判性体现为对不同社会制度背景下人类系统与自然系统相互作用之中介的科学技术及国家主体的社会批判;其思想的完整性体现为对资本主义和自然、社会主义和自然以及生态学社会主义与自然等三重关系周密递进式分析;其思想的局限性一是体现为一定程度上缺乏对人类系统与自然系统交互作用的辩证审视,从而相对削弱资本主义对环境的影响,乃至削弱整个生态危机的全面性,二是体现为奥康纳对马克思生产力理论缺失“自然”线索的判断是站不住脚的,三是体现为没有认识到生产的自然条件是有限和无限的统一、现实与潜在的统一,没有兼顾到人体系统作为生产的自然条件与人类社会生产系统的相互影响关系,从而导致对生态危机是发展性危机的认识不全面、不深刻、不彻底;其思想的理论意义与学术价值在于既是对马克思生态生产力理论的重要探索和发展,也是对深受近代西方主体形而上学所表征的三百多年的工业文明形态的生产力理论(也称“传统生产力理论”)生态维度的补充和完善;其思想的现实意义在于有助于我们在政治、经济、社会、意识形态等理论层面重视对生产的自然环境、自然条件和人本身自然的“三重保护”,有助于我们在科技问题上自觉注重环境后果评估考量,在国家层面上更加持有生态理性,有助于我们认识生态问题时保持足够制度清醒,有助于我们解决生态危机时不乏必要环境公平正义。总之,作为一种生态哲学与社会发展理论,奥康纳“生产的自然条件”思想本身都不失为一种兼具批判性、建设性和借鉴性的优良建树与有益尝试。