儒家心性修养论是儒家德育思想的精髓和核心。它产生于我国古代早期的人文主义思想萌芽，又进一步奠定、深化了我国的人文主义传统。它充分体现了我国古代德育对人本身的关注，及对人的主体性、能动性的肯定。儒家以心性论为基础形成了其独特的德育思想和丰富的个体道德修养方法，其中有许多优秀的思想，对今天德育实践仍有积极的价值，值得我们研究开发和继承。 本文分三部分，第一部分首先对儒家心性修养论进行了历史的考察与分析，旨在对儒家心性修养论有一个较全面、系统的把握，包括理论基础、心、性的内涵、发展历程和理论特点四部分。我国古代以人为本的人文主义思想萌芽和儒家以道德为本的思想是儒家心性修养论得以产生的理论渊源和历史文化基础。儒家的心与性内涵丰富、心兼有主体意识、宇宙本体、心理和道德观念四层涵义，性有四种界定：性善、性恶、性有善有恶和性无善无恶。儒家心性论的发展经历了先天心性论、性三品论、心性本体论三个时期。其理论特点可以概括为：心性本体论的思维模式，内在的自我超越，把生理、心理与道德有机的结合在一起，内修与外修的辨证统一。 第二部分分析考察了儒家心性修养论在古代德育中的价值和作用。从内、外两方面来论述，首先，外在道德教化本于心性。儒家的教化思想以人性论为基础，对性的不同界定形成儒家各派的教化思想也各有侧重，分别论述了性善论、性恶论和性有善有恶论的教化思想。同时，儒家的教化思想注重依据受教育者的心性与心理特点进行教育，表现在：因材施教、激发情感、启发诱导三方面。其次，儒家的个体道德完善依赖于心性修养，个体道德完善的过程就是心性修养的过程，分别从立志、有恒，养心、制欲，为己、自省，诚意、慎独四方面来论述。 第三部分是在对前两部分考察、分析的基础上，初步提炼出其中有价值的思想，为当代德育实践提供借鉴与启示，针对当代德育实践中存在的问题，提出以下四点：以学者为己为道德教育的导向，以主体自觉为自我教育的起点，以心性与心理为道德教育的基础，以情感与意志为道德信念的前提。