几十年来，中国扶贫攻坚取得了举世瞩目的成就。然而，2011年国务院公布中国仍有14个集中连片特困地区，说明现阶段中国仍然存在较大面积、“久扶难脱贫”的经济洼地。值得强调的是，在14个集中连片特困地区中竟有10个为少数民族地区，这就意味着当前中国的贫困问题中,少数民族的贫困现象在贫困范围、贫困规模、贫困程度、脱贫难度等多方面可能存在相对更为艰巨的困难和强大的阻力，这是无法回避的客观事实。与此同时，中国贫困地区范围与生态脆弱区范围的面积大部分重合，以往扶贫工作中重经济、轻生态等扶贫问题也屡见不鲜，而不少曾经生态环境优良的少数民族地区竟也出现生态衰退或生态灾变伴生的生态贫困现象。着眼于中国民族地区扶贫的特殊难题和生态扶贫的长远目标，对于以自身传统文化作为关键区别的各少数民族而言，民族文化对本民族的全面发展是否产生重要作用和深远影响，尤其对本民族当前经济增长和生态维护是否产生阻碍作用，在以往扶贫攻坚过程中是否成为脱贫阻力或生态制约，又或者在什么情况下、什么原因使得民族文化无法发挥出原本具有的经济与生态正效应，这是一个值得深入思考和认真研究的现实问题。
　　当前，中国政府相关部门和不少学者深入研究少数民族贫困问题，提出生态扶贫或者绿色扶贫理念，积极探寻兼顾经济与生态双重效益的扶贫新路径。在上述集中连片特困地区和少数民族贫困地区中，武陵山集中连片特困地区的苗族贫困群体具有一定的代表性。既然特定民族文化与相应民族的贫困关联是一个宏大的课题，哪怕仅着眼苗族及其文化进行研究，也是一个无法短期完成的艰巨任务。那么，不如聚焦于一个具有代表性的苗族村寨，通过深入的田野调查获取第一手资料,梳理和验证相关的扶贫理论与观点，分析当地苗族传统文化资源对其生态扶贫实践的价值，以期达到“管中窥豹，可见一斑”的目的。与此想法最契合的，正是民族学常用的“解剖麻雀”的方法，指明了由点及面的思路。通过选择具有代表性的“麻雀”，逐步逐层、认真细致地解剖，了解“器官”组成、位置、关联及功能等方方面面，然后分析总结出鸟类的共性，从而为认识其他鸟类提供理论指导或者有益参考。遵循民族学这一成熟可靠的方法，就可以让苗族文化资源在生态扶贫中的价值研究，在子腊村这只“麻雀”的认真解剖下成为可能。
　　要想做好苗族文化资源在生态扶贫中的当代价值研究这一问题，基本遵循如下思路：苗族文化资源在田野点的生态扶贫中是否存在价值？如果存在价值，那么具体有哪些文化资源，分别具有哪些价值？这些苗族文化资源中，哪些内容可以应用于生态扶贫实践，以及如何应用来解决当地生态贫困等问题？上述思路可以通过在田野点调研和分析来逐层理清：一是全面了解田野点概况，尤其是当地苗族文化现状，当地生境情况，苗族文化与当地经济和生态状况的关联，以及苗族文化中与生态扶贫关联紧密或者值得关注的资源要素等内容；二是深入调查田野点整体贫困的根源，尤其需要关注当地是否存在与苗族文化及其变迁而导致的贫困原因，如果存在则需要找出具体内容、作用途径、以及影响后果；三是从田野点现有苗族文化资源中认真遴选出有利于自然环境维护和整体脱贫致富的文化资源和要素，探讨将这些苗族文化资源转化为文化资本的现实路径，或者提出这些文化要素如何参与、推动生态扶贫的方法或构想；四是研究田野点苗族文化在生态扶贫实践中的博弈，分析国家权力、市场资本、民间力量等多方博弈之中的苗族文化，了解苗族文化资源在生态扶贫中的现实作用、可借助力、以及可能阻力，探讨苗族文化资源如何参与其中才能更有利于推动生态扶贫进程。
　　在众多符合要求的苗族村寨中，花垣县子腊村是与该课题比较契合，调研条件相对成熟的田野点。通过文献查询、访谈调查、参与观察等得知，子腊村作为一个苗族文化底蕴深厚、传承较好的纯苗族村寨，其生产与生计仍然大多依循着当地苗族传统，但也面临着外来文化的渗透与冲击。历史上，子腊村曾经远近闻名，村民们普遍比较富裕，并拥有“子腊贡米”等众多的苗族文化珍品。随着时代的前进和文化的变迁，子腊村的生态环境大不如前，成为影响该村整体经济状况的重要因素之一。时至今日，在花垣县这一国家级贫困县的众多贫困村中，子腊村属于位置偏远、经济落后、贫困程度较深、脱贫难度较大的类型。不论从田野调查资料分析，还是从杨庭硕、罗康隆等学者的生境或“文化生态共同体”视角分析，都可以发现该田野点的长期贫困、难断“穷根”的现象，不仅是经济和生态双重因素相互影响、导致整体状况下行的问题，而且还有苗族文化等因素在其中产生了重要的排斥或阻碍作用，主要包括传统文化变迁与生态环境脱嵌，传统文化变迁与生态环境演替背向，国家权力的在场与民族文化的无序以及资本市场的牵引与民族文化的错位四个方面的内容。
　　对该贫困村而言，苗族文化在生态衰退、经济困顿等生态贫困要素形成过程中的作用不容忽视。在当地现有的众多苗族文化资源中，相对成熟、可资利用、适合应用于生态扶贫的资源或要素，主要包括“子腊贡米”、苗族刺绣、苗族歌舞和苗族宗教等。机缘巧合下，“湖南花垣子腊贡米复合种养系统”于2017年6月成功入选第四批中国重要农业文化遗产。从此，子腊村不再是当地众多贫困村中毫不起眼的一员。而是凭借“子腊贡米”等苗族文化资源的保护和苗族文化资本的开发，终于跃入相关扶贫部门、资本市场和公众的视野聚焦区，并有望获得更多扶贫资源汇聚的扶贫重点村。在“子腊贡米”生态产业的带动下，其余苗族文化资源和要素也可能成为丰富当地生态扶贫思路和推动整体发展的有益助力。然而，苗族文化资源应用于生态扶贫实践不可能一帆风顺,更不可能一蹴而就。子腊村多年来扶贫攻坚的实践，以及当前生态扶贫探索中发生的众多博弈案例，就是较好的证明。幸而，在错综复杂的多方博弈中，苗族文化仍然大有用武之地。在子腊村的田野调查和扶贫实践中，传统苗族文化对子腊村的生态修复、经济增长、整体发展等方面的良好作用从一定程度上得以实现和体现，那么苗族文化资源对生态扶贫的当代价值也就可见一斑。
　　通过对子腊村开展田野调查，再借助相关理论的指导和分析，可知苗族文化作为指导当地苗族生存、发展、延续的信息体系，既是经过长期检验的、认可度高的、行之有效的、并能兼顾当地生态与经济双重目标的调和剂，又是可持续开发和利用的、潜力巨大的宝贵文化资源。大力发展蕴含苗族生态文化精髓的苗族生态文化产业，是目前当地修复生态环境、整体增收脱贫、保持生态扶贫实效和长效的良好途径。最终，在获得苗族文化资源对生态扶贫具有生态和经济价值的肯定答案的同时，子腊村苗族文化资源挖掘和应用于生态扶贫的经验、教训、案例分析及理论总结，对其他苗族贫困群体而言，甚至对其它民族贫困地区而言，有可能成为其发展生态经济、提高贫困群体长久收益、推动生态扶贫进程的有益参考和借鉴。