“洞天”这一来自于道教的空间观念,在很大程度上关联起实存洞天与园林营造。在诸多对现实洞天空间进行仿写的江南园林中,似乎包含着有关自然的营造线索。而在中国当代的建筑实践中,由园林引发的相关讨论也形成了与洞天有关的本土建筑学视角。罗西在《城市建筑学》中,将城市假设为人工艺术品,王澍老师在《虚构城市》中将城市视作类似于语言的现象。在调研中,笔者看到了洞天中人与自然共同交织、宗教与日常并置的山中生活。作为整体的洞天也具有如城市那样的多义性与复杂性,本文试图将洞天也视作一种人造系统,借由列维-斯特劳斯结构人类学的分类学思想,尝试对影响洞天系统的最小单位进行分类。并尝试讨论这些分类如何构建成一个系统。同时,本文将借助戴思博等学者关于道教宗教学的相关研究,试图讨论这些分类除了一些显义的空间所指以外,其背后的关于道教修行生活的空间意指以及洞天系统在整体上与人体的同构性,这与道教修行者对人体修行方式的认识直接相关。而与洞天有关的中国当代建筑学实践的线索,起自以王澍老师为代表的中国当代建筑师对园林的关注,由洞天-园林-当代建筑的讨论,开始逐渐形成与现代主义建筑不同的,能与自然共同生存同时不丢失日常细节与物质感受的一种新的本土建筑学视野。本文将借助园林及当代建筑对洞天的再造进行讨论:这种人体洞天系统是否也是一条有关自然结构的营造系统,是否具有转化为持续的营造活动的可能。