本文共四部分：第一部分讨论杜光庭的仙道可修思想。在现实中对于道教神仙思想持怀疑态度的观点无时不有，杜光庭则确信神仙之事确实存在，一方面他认为神仙之事历朝都有记载，如无其事，前人则不会记载于书；另一方面，杜光庭又从道的特性、人的性情以及有无等方面论证神仙可以通过修炼而成。第二部分讨论杜光庭的修心炼形思想。道教修身有修心与炼形之分，唐时道教修身之法正处于由注重炼形向注重修心方向转变的阶段。杜光庭则根据老子有无相资的观点，主张修心与炼形并行，然又主张修身以修心之法为本的观点，破除了时人偏执一方的弊端，。第三部分讨论杜光庭的修道阶次思想。杜光庭认为人所禀的道气是有所差异的，这就决定了修道之人在修炼方法以及所达到的境界上亦有所不同，因此他认为修道之法又可以分为小乘、中乘、大乘，三乘之法依次而进。与此同时，杜光庭又指出三法虽有境界上的差异，却又有相同之处，三者通过“观”这种修行方法而联接起来。第四部分介绍杜光庭的道果论思想。杜光庭所谓的道果即修道之后所获得的回报、成果。杜光庭将神仙世界划分阶层，提出了其独特的仙阶思想。杜光庭宣扬至善至忠即可成仙的思想，这就既降低了成仙的难度，又扩大了神仙思想在当时社会的影响，对道教的发展和传布起了一定的作用。与此同时，杜光庭又对以前道家的圣人观点作了新的发展，将儒家观念中的圣人和贤人纳入道家圣人的范畴中，从而在一定程度上对儒道融合有所推进，弥合了道教出世修道的人生态度与儒家修齐治平积极入世思想之间的矛盾。