锡林郭勒盟草原是现如今保护最为完整的原生态草原，敖包是草原文明一道独特的风景线，同时，也是蒙古族民族文化特有的表现形式。敖包文化承载着蒙古族文化的精髓和核心。在原始渔猎时期，蒙古人祖先把万物都当作神灵来崇拜，比如，崇拜山川、河流、树木及大地的其他各个组合部分或掌管这些部分的神灵。神灵起居的地方是圣地，这种圣地就是敖包。敖包在蒙古人心目中，象征神灵在其位，世袭传颂，构成了极其强烈的信仰，伴随着藏传佛教的进入，祭祀活动和宗教活动结合起来，增加了宗教色彩，使之进一步神化。随着时间的推进，敖包的祭祀活动逐渐演变成为民族文化活动，原因是祭祀仪式的规范化和参与群体的多元化。位于锡林郭勒盟的额日敦敖包是依托贝子庙建立起来的，始建于公元1753年，已有200多年的历史，并经过三次搬迁，这样的情况在蒙古族社会几乎是不存在的。本文共分为四章，第一章是绪论，本章就国内外研究现状，解释本文的意义和目的，以及在研究过程种应用的理论和使用的资料来源，还有思路和方法，最后解释本文的创新和不足，做一个整体的概括。第二章是锡林郭勒盟地区的文化阐释，首先了解锡林郭勒盟概况，其次了解锡林郭勒盟敖包文化，再次具体分析额日敦敖包，了解额日敦敖包的组织制度和传统构建，以及在民间有关额日敦敖包的故事。第三章是额日敦敖包几次文化变迁，第一次文化变迁，第二次文化变迁以及第三次文化变迁。第四章是结语与思考。通过分析额日敦敖包的历史变迁，有助于我们深入探析蒙古族的民族信仰演变为民族文化的过程。本文依次以额日敦概况、额日敦敖包朝拜的民间信仰、额日敦敖包的文化传承阐述敖包文化的变迁，得出额日敦敖包的特点和作用，以及今后额日敦敖包文化的传承和保护。