1592年,朝鲜宣祖统治末期。日本丰臣秀吉正在进行势力范围扩张,妄图称霸东亚,遂发动了前后持续近七年的壬辰倭乱。中国出于宗主国责任,遣众将领率东征将士援助朝鲜,最终取得了胜利。战争结束之后,摆在朝鲜半岛军民面前最紧急迫切的事情就是进行半岛战后重建。朝鲜本身就是明朝的藩属国,它虽然以儒学立国,但是对明代的儒学义理吸收不够,导致其纲常伦理存在先天性缺陷;又经过七年战火的侵袭、日本倭贼的破坏,战争之后的社会各领域都出现了极为明显和严重的纲常不济、道德缺失的现象。在这种情况之下,道德重建作为一个议题,被提上朝鲜王朝统治者的重建议程当中。道德重建政策可以在战后朝鲜上至君主、下至平民的一系列主动或被动的活动中寻得蛛丝马迹。朝鲜王廷率先认识到了这一社会情状,决定采取道德重建的战后政策。光海君颁布了《东国新续三纲行实图》这一教化性质的读本,希望通过当中的忠孝义故事对民众产生引领和启发,同时他再次将前朝已经实行过的旌表政策推行至基层。与此同时,借用中国带有忠义色彩的关羽信仰,对心有创伤的朝鲜人民进行慰藉。最后,朝鲜宣祖主持修建宣武祠,表达对“再造藩邦”的援朝大将邢玠的感恩,以激发朝鲜臣民们对于抗倭历史的铭记和忠勇精神的守护。朝鲜士大夫阶层也发挥着自身的主观能动性,以配合光海君的重建政策。其一,他们通过重修基层乡校与书院,颁布乡约条例,选举本乡责任人,对于战后不符合纲常伦理的人与行为进行教化和惩戒,以期达到维持一方的有效治理、实现当地的道德重建的结果。其二,他们通过倭乱历史的书写,让一些正面典型人物被底层人民所熟知,以达到道德引导与疗愈心灵的作用。其三,组织对于朝鲜各地的文庙进行重修,并且向宣祖争取在文庙中从祀朝鲜的五位先贤,以期达到增强自我意识,强调道德意志的效果。在国君与士大夫的几番努力之下,道德重建也取得了不错的效果。不仅让朝鲜半岛恢复了稳定秩序,保障了统治阶级的统治利益,更使得李朝政权在经历了几乎亡国的倭乱之后依旧存续多年。此外,道德重建也对于中朝关系、东亚局势产生了一些微妙的影响。