回顾历史,曾有过各种形式的道德观,但这些道德观自始至终都将道德问题视为自身道德观念的问题,并没有将这种自身的道德观念与现实社会相联系,这导致道德观念仅仅局限在了思想领域。我国在发展的道路上一直坚持用马克思主义思想作为指导原则,也正是因为坚持马克思主义思想,使得我国不论从经济政治,还是思想文化都取得了良好的发展。坚持马克思主义思想的指导地位要求我们,既要以历史唯物主义作为指导原则来审视当前社会中复杂多样的道德现象,又要立足于当下更好地解决泛道德现象所带来的问题。本文共分为四个部分。本文第一章从早期马克思的道德观出发,先是深入研究马克思求学时期的道德思想。处于青年时期的马克思受到身边浓郁的基督教神学氛围的影响,开始基于神学的角度对人道主义进行探索。之后在《莱茵报》时期,马克思的道德观从最开始对宗教的道德审视,到之后对自由的道德追求和对国家的道德期许都表明了马克思的道德思想中有一定的政治性。在《1844年经济学哲学手稿》中批判了资本主义对利益的疯狂追求,提出人应该注重自身的精神需求,最终建立了“以人为本”的道德新视域。马克思的道德观在启蒙运动和理性主义的影响下显露萌芽。本文第二章旨在阐述《德意志意识形态》中马克思的道德观的基本内容。首先,认为道德作为一种社会意识形态是当时社会经济状况的产物,同时也是生活的表现或反映。道德在人们的生活与生产中并不会直接产生观念、思维以及精神,而是以法律、宗教以及形而上学等多种理论进行交叉和融合而形成的。其次,道德产生于人的现实的生产劳动过程中,它表示的是人的社会关系所具有的一种意识,所以马克思对以劳动为本体的道德进行了说明,认为道德产生于人的现实的生产劳动过程。接着讲述了分工在一定程度上对道德的促进作用。最后,对马克思的道德观所具有的社会历史性、实践性、批判性以及阶级性分别作了阐释。本文第三章是马克思对《德意志意识形态》中的一些主流哲学家的思想进行了批判。首先对费尔巴哈“迷失的道德观”进行了批判,认为费尔巴哈在研究中将抽象的人作为对道德进行研究的出发点,而且费尔巴哈的道德观在应用中最主要的特点就是宣扬超阶级的“人类的爱”。之后对施蒂纳的“利己主义”思想、“真正的社会主义”进行了批判,认为他们将道德问题等同于社会和人性的问题,并用道德改良来代替现实革命。本文最后一章旨在阐明当前社会中的一些“泛道德化”现象,虽然这种现象有一定的调节功能,但也有一定的局限性。本文认为想要真正解决道德问题就必须要深入分析泛道德化的成因,这对走出泛道德化批判的误区有着重要作用。同时,我们要用集体主义的道德原则去规范个人的社会生活,使社会成为一个能够实现人类解放和个人自由全面发展的“真正的共同体”。