祥瑞在很早就已经进入到中国文化领域，远古先民的祥瑞崇拜，赋予了它吉祥的基本意义，随着时代的发展，它又被赋予了很多政治意义，从此与统治阶级结下了不解之缘。祥瑞文学萌芽于汉代，经过积淀和成熟，在北宋真宗朝迎来繁荣。宋真宗是北宋的第三位皇帝，在历史上因为推崇祥瑞、大肆封祀被人们所熟知。这个在“澶渊之盟”后便投身于祥瑞事业的皇帝进入了历史学者的研究视野，他推崇祥瑞的动机，他东封西祀的目的，他伪造天书的出发点，以及他进行着一系列活动所造成的影响，如何对他进行评价，都成为历史界学者探讨的重点问题。也有学者以祥瑞为中心，研究它在中国文化中的特殊表达，但是把北宋真宗朝的祥瑞活动与文学相结合的研究，并不多见。文学史上，祥瑞文学并没有明确的定义，本文将祥瑞与文学相结合，参考与祥瑞相关的文学作品，对北宋真宗朝祥瑞文学现象进行研究和分析，全文共分为三个部分。第一部分是祥瑞文学的起源。文章从祥、瑞的字义出发，结合文学的定义，明确祥瑞文学的概念，并参照汉代祥瑞现象和文学作品的发展状况，认为祥瑞文学初步形成于汉代。第二部分是北宋真宗时期祥瑞文学的兴盛。参考宋真宗的一系列祥瑞活动的政治和思想状况，总结北宋真宗时期祥瑞文学兴盛的背景和原因，并根据作品内容题材的不同分为：述事件以表君主之尊、迎天书以记君主之行、表祥瑞以喻君主之贤、贺封禅以赞君主之功、和御制以迎君主之爱这五类，归纳出其与道教相结合、上下共同参与、内容形式的复杂多样这三个特点。第三部分是对北宋真宗时期祥瑞文学的评价。祥瑞文学作为北宋真宗时期的特殊文学现象，具有意象丰富、表现形式发展的优点，同时它也具有自身的局限性，它的作品主题颇具政治意味，而且以取悦君主为唯一的创作目的。