本论文的选题是要弥补学界对六朝园林深入研究的一个空白。论文研究要达到的目的有二:一方面，论文试图尽可能的呈现出中国古典园林发展到六朝时的总体风貌;另一方面，论文还试图通过园林艺术现象来一窥六朝士人的精神世界，包括他们的生活风尚、学术思想、隐逸情怀、宗教信仰和审美特征。但这两个目的的完成又是为了回答六朝园林研究要回答的五大问题:为什么园林艺术会在六朝大量出现？六朝园林大量出现后其历史面貌是如何的？六朝园林本身的艺术之理是怎样的？六朝士人是以一种什么样的态度来对待园林的？六朝园林艺术体系之间以及和其他艺术门类之间的关系又是怎样的？与这五大问题相适应，论文的写作策略就不是通过两条线索来完成的，而是把第二方面的研究目的始终贯穿在第一方面的研究之中。　　论文由八个部分组成，包括了六朝前的园林现象回顾、园林艺术在六朝勃兴的原因、六朝园林现象的总体描述、六朝园林艺术本身发展的逻辑过程、六朝园林艺术的景观结构、六朝园林艺术的时空关系、六朝士人的审美——文化心态和六朝园林的比较研究。这八大部分相互关联，形成一个有机的体系，较好的回答了论文要解决的五大问题。　　论文先对六朝前的中国园林进行了追述，以期在一个宏观的历史背景下进入主题的研究。六朝前的中国园林经历了一个由最粗糙简陋的园、圃，先秦的囿、台，再到秦汉的苑囿的发展历程。园和圃具有的仅是一种经济功能，只能算是中国园林的滥觞。囿和台则更多的是以一种文化功能而存在了，二者的游乐审美功能的出现为中国秦汉苑囿的出现提供了历史基础。秦汉皇家苑囿对水体的重视更使得典型意义上的园林开始出现。但秦汉苑囿更多的是作为皇家宫殿建筑的一个延伸，它更多地是与天子、诸侯和权贵重臣的生活发生关联。其建筑形制还较为拙朴，其主要功能也还不是审美性的。由此，转入了本文的问题之一:六朝园林特别是私家园林的兴起问题。　　为了全面地会解中国园林艺术在六朝的兴盛问题，从最直接的人与自然的亲和关系入手，然后追溯到更深的经济、政治和文化原因上。文章认为，山水独立审美价值的出现、庄园经济的发达、政治环境与隐逸思想、玄学与宗教思想加上前面的园林历史背景等多种因素合在一起催生了园林艺术在六朝的繁荣，在这些因素之中，又以山水独立审美价值为最直接的原因。而园林艺术的繁荣又促进了上述几个方面向纵深的发展。正是在这样的复杂的社会文化背景下，六朝园林艺术呈现出了空前的繁盛现象。　　六朝士人对山水的热情使得当时游览山川名胜成为士人生活的一部分。对自然山水形式美注重的一个必然结果就是如何去欣赏和组织这种自然美。而修建园林对六朝人来说就是一种组合山水美的艺术活动。同时，发达的六朝庄园经济也对园林的兴盛产生了极为重要的意义。要发展庄园经济，就有对山川河流的选址和改造、有对动植物的种殖和对建筑物的修建等等，这些就在客观上为园林的大量出现提供了物质基础。庄园经济的发达也使六朝士人具有经济上的独立。玄学清谈、游山玩水、喝酒作乐、赋诗作文、经营园林等活动也就相应而出。六朝政治的动荡不安，促使了隐逸文化得到了六朝士人的推崇。隐逸文化的流行，也从另一方面促使了园林在六朝的大量出现。同样，在六朝浓厚的玄学和宗教文化背景下，作为体玄悟道的园林也得到了很大发展。　　这样，园林艺术在六朝这个特殊的历史阶段就大规模的出现在了历史的舞台。文章接下来的任务就是转入本文的问题之二:描述六朝园林的基本状况。通过对六朝史书和诗文的考察，对六朝的园林现象做一个钩沉工作。　　在六朝，作为园林体系的皇家、私家和宗教园林都得到了极大的发展a皇家园林不仅在数量上得以增加，而且在保持固有的政治伦理功能之外其审美性功能也得到了很大的提升。皇家园林的结构之巧，帝王皇族审美心态之强都不是秦汉所能媲美的。私家园林则更是如雨后春笋般涌现。几乎每位士人都建有自己的私家园林，并在园林中游弋山水、言咏属文，形成一个独立的精神空间。不管是带有庄园经济生长性质的园林，还是完全摆脱经济生产功能而用于承载士人们精神活动的园林，其独立审美性功能都得以出现。宗教园林也在六朝独特的环境里产生。佛教和道教的盛行、玄佛合流思想的形成都促进了宗教园林宗教功能外的审美功能的凸现。这三大园林对审美性的强调都使得园林艺术在六朝呈现异彩纷呈的面貌。这样，就自然的导入了本文的问题之三:六朝园林的艺术之理。　　六朝园林的艺术之理包括六朝园林艺术自身的发展过程、景观结构及其关系诸方面。六朝私家园林在自身的发展过程中并非没有规律可寻，它存在着一个士人对园林基本结构的选择性过程。由苑囿、庄园到园林，由城市园到山林园，由富贵园到写意园，由大园到小园，六朝园林在自身的发展逻辑中呈现一条清晰的脉络。从汉代私家园林的苑囿、庄园发展为六朝审美性的园林后，六朝士人对园林的结构选择定位在山林园而非城市园、写意园而非富贵园、小园而非大园上。在山林园、写意园和小园上，山林化、写意性和以小见大的士人的审美趣味也就显现出来。在他们那里，山林里的写意性小园是理想中的最佳园林形态，是最能承载他们思想的会心之处。由此而下，后世中国古典园林的发展方向也基本定型。　　同样，六朝园林的景观结构和时空关系也为后世园林奠定了一个基本格调。其山石形态及构筑艺术、水体形态及理水艺术、建筑样式及营造艺术、花木禽兽种类及养莳艺术都比以往有很大的不同。它开始摆脱了质朴拙稚的面貌，而呈现为一种更自觉的构造意识与更精巧的艺术手段。不仅如此，六朝园林各因子之间、园林因子与宇宙时间之间也呈现为一种互动关系。六朝园林的空间极为注重巧于因借、有无相生以及各种辩证关系的空间美感，这种空间美感把园林景色组成了一个独立而不散乱、谐调统一而又变化多致的空间。同样，六朝园林与大自然时间也形成一种交融关系。一年中的不同季节、一天中的不同时间、不同的气候都对园林景色产生很大影响，六朝士人在他们的诗文中都对这点进行了描述。园林山水、建筑、动植物等园林因子之间形成的空间关系与宇宙色相变幻的时间关系的多重组合就形成了园林的整体结构韵律，园林艺术的意境（物境）也由此显现出来。这是一种园——天关系的和谐。除了园——天关系外，园林艺术还存有一种园——人关系（情境）。在一种物境和情境的交融中，园林的意境得以全面显现，人——园——天的和谐关系也得以化入天地境界。这样，文章就进入了本文的问题之四:六朝士人是以一种什么样的态度来对待园林的。　　六朝士人对待园林的态度问题实际上是一个六朝士人精神世界如何外化到园林艺术中的问题。由于六朝特有的文化氛围，六朝士人对园林艺术的经营是有所目的性的，这种目的性决定了他们对待园林的态度是一种综合性的，既有哲学上、宗教上的期求，又有审美情感上的倾注。不管是“以玄对园林”、“以佛对园林”还是“以情对园林”，他们都是要去达致一种玄佛情合流的天地境界。从学理上讲，六朝园林与玄学、佛学理论上就有着一种深层的关系。从现象上看，六朝园林往往成为玄学和佛学活动得以展开的场所。而六朝作为一个“钟情”的时代，园林也成为了六朝人“独乐”和“众乐”的场所。这些都决定了六朝士人对待园林的审美——文化心态。这种园林审美——文化心态从一个角度昭示了六朝士人的精神世界，他们在园林中超越了尘世的喧嚣、个体的有限而达到一种无限。这种终极关怀式的无限是玄学家、佛学家、艺术家共同追求的最高境界。在对六朝园林艺术一些基本主题研究完后，文章最后转入了本文问题之五:六朝园林体系之间以及和其他艺术之间的关系。因为要在宏观上对六朝园林有个更为全面把握，这个问题是必须回答的。只有这样，才能掌握六朝文化艺术体系之间精微而复杂的错综关系。　　六朝园林的皇家、私家和宗教园林三大体系之间存在着一种相互影响的关系，特别是私家园林的景观设计和园林审美观念对皇家和宗教园林的影响是显著的。私家园林审美趣味向皇家园林和宗教园林的衍射，给六朝皇家园林和宗教园林都增添了无限的情趣。南北朝园林也呈现出一种不同的园林面貌，其规模和色彩都有着很大的不同。这种不同对后世南北园林格局都发生过影响。同样，园林艺术和其他文学、音乐、绘画、书法、棋艺等艺术门类之间也存在一种相互生发的关系。园林艺术和文学、音乐、绘画、书法、棋艺等一起构成了六朝的士人文化艺术体系。而在这些士人艺术门类中，园林可算是一个载体，它起到一个把其他各种疏散的士人艺术凝集与亲和在一起的功能。这种士人文化艺术体系向内开启了一个精致而讲究的艺术现象空间，向外开启了一个和天地合一的艺术形而上空间。这种精微而复杂的关系，是中国士人文化的重要特点。　　在回答完六朝园林研究中主要的五个问题后，文章在余论中就六朝园林对后世园林走向的影响以及六朝园林研究的现实性指向进行了附带说明，旨在表明本论文研究除了它本身对六朝园林研究的学术价值外的意义所在。六朝后中国古典园林之所以呈现这样的发展态势是与六朝园林的诸多特征紧密关联的。没有六朝这段园林发展时期，中国古典园林也就不可能出现如此的格局。六朝奠定的园林景观结构、“写意性”与“以小见大”的艺术手法、士人审美——文化心态都规范了后世园林的发展。而自中国古典文化“天人之际”关系坍塌后，中国现代园林的发展也更多地是参照西式园林在建设。本文认为，在现代园林建设中，引入中国古典园林因子，对于解决现代性的一些痼疾，重建人与自然的亲和关系是极为重要的。