【摘 要】
：
清代是一个奉行专制主义的官僚制的农业社会，赋税是清王朝的官僚制度赖以存在的财政基础，而其所处的农业社会这一特定发展阶段，又决定了它的赋税结构的基本特点。据王业健估计，在清王朝处于极盛时期的1753年，土地税占其7400万两税银的73.5％，而厘金与盐课等项仅占26.5％。可见，清王朝赋税的将近2/3来自农业，土地税的重要性远远超过工商业的税收。毋庸质疑，自耕农阶层是清王朝将近2/3财政收入的重要缴
【出 处】
：
故宫博物院八十华诞暨国际清史学术研讨会
论文部分内容阅读
清代是一个奉行专制主义的官僚制的农业社会，赋税是清王朝的官僚制度赖以存在的财政基础，而其所处的农业社会这一特定发展阶段，又决定了它的赋税结构的基本特点。据王业健估计，在清王朝处于极盛时期的1753年，土地税占其7400万两税银的73.5％，而厘金与盐课等项仅占26.5％。可见，清王朝赋税的将近2/3来自农业，土地税的重要性远远超过工商业的税收。毋庸质疑，自耕农阶层是清王朝将近2/3财政收入的重要缴纳群体，因此这部分税收的征收和交纳对清王朝和自耕农家庭来说都具有举足轻重的意义。本文论述了清代华北地区自耕农的比例及其家庭农场的规模、华北地区自耕农的田赋与差摇负担以及清代华北地区自耕农的被剥削率与实际的生活状况。
其他文献
本论文所探讨的相互关联的问题有两个：第一，毛泽东等中共高层领导人在“文化大革命”前夕及过程中用来估计国内政治形势和社会状况的主要信息渠道到底有哪一些？作者认为，信息渠道主要有三个，即党政军机关内部的报告制度，全国新闻网络汇集的《内参》，以及非正规渠道的消息来源，如“群众来信”等。第二，毛泽东当时掌握大量的信息，对整个国家和党、政、军内的情况了如指掌，为什么还是发动并进行了如此误入歧途的十年“文化大
1949年以来,在土地改革的基础上，政府的力量第一次真正深入到了农村基层，农村基层政权经历了私有制基础上的乡镇制；公有制基础上的人民公社制(“政社合一”)；以及1983年以来建立在多种经济成分基础上的乡镇制。无论哪种体制，作为农村基层政权，它都始终存在着两个基本要素：一是它的“事权”，即它到底要承担哪些责任和事务；二是它的“财权”，即它的经费(财政和其他收入）来自何处，有多少，能否与它的事杈相匹配
从福建南安县所发现的清末天地会文件中，可以看到闽南天地会为了取得暴动的成功，曾运用假借太平天国声威、借助鬼神的魅力，以及制造谣言混淆视听等种种的策略，来试图达到壮大自身队伍和削弱清政府统治力的目的。这些策略，固然有其愚昧落后的因素在内，但是不可忽视的是，这些策略在相当程度上是与当时社会下层民众的文化意识相切合的。本文论述了在探讨清末天地会活动的时候，这一时期中国民间社会的文化意识基础，更是应当引起
一农家生活消费在消费、生产、交换、分配构成的社会生产全过程中，消费，既是起点，又是终点，既是生产发展的原因和动力，又是生产发展的结果和体现。消费分时期、分层。处于不同时期、不同经济地位的人，消费观念、消费内容、消费质量、消费水平均不相同。18世纪前后，农业人口占总人口的90％左右。农民的生活消费代表了全社会普通生活消费的主流。而不同阶层的农民，生活消费方式与质量又均不同。为简明、集约考察总体上的情
清代中叶，理学已不复往日的光辉，具有建树的大理学家亦不多见，但庙堂之上，还是有理学名臣活跃其间的，他们的学术影响力虽不及清初的熊赐履、李光地诸人，可仍具自身的思想特色，值得后人深入探究。在这些理学名臣中，陈宏谋最具代表性，有人甚至称誉他“为本朝理学名臣之冠”，此语虽不无过分溢美处，但确也说出了部分事实。本文对陈宏谋的理学思想进行了简要论述。
清朝康熙年间，由于礼仪之争，康熙下令禁止天主教传播，留在中国的传教士必须遵守利玛窦的规矩，并且持有内务府颁发的允许居留的红票，否则驱逐出境。各省的传教士许多都领了票，不肯遵守利玛窦规矩的被逐出中国或自动退出中国。然而，也有许多未领票者潜居在中国，领票的传教士也仍在公开积极传教，禁止天主教传播的禁令并未得到严格的遵守。雍正元年和乾隆十一年，在福建省的福安地方，因西洋传教士传播天主教，引发了两场大规模
在中国封建社会历史上，朋党势力一直是瓜分专制主义中央集权的政治派系。至晚清时节，朋党势力出现了式微迹象。那么，在清末民初的社会转型过程中，社会参与的派系形态从古代朋-党到近代政党，中间经过了怎样的过渡形态?笔者多年来一直致力于晚清交通系的研究，初步认为：在清末民初政治舞台上，类似交通系这样的派系势力在社会政治生活中发挥了重要作用。这种带有古代朋党痕迹，以经济利益为追逐目标，以经济实力谋求政治地位，
在研究清王朝对西北边疆的治理时，与哈萨克各部的关系及其治理政策是不可缺少的重要部分。清哈双方的正式接触始于乾隆二十二年(1757年)，通常把阿布赉向清廷递交归诚表文看作双方政治关系建立的标志。不过对于这种政治关系的性质，历来有“藩部”说与“属国”说的差别，而近年的一些研究注意到这一双方关系中的某些特殊性，提出哈萨克属于“外藩的外缘国”，“准外藩性质的存在”，或者采用“名义藩部”一词来表述其状况。关
字号是店名、牌号，是靠店家信誉、商品质量创出来的，既是识认商品的标志，即今人所谓商标，更是店家声誉所在和无形资产。光绪三十年(1904年)，成立仅仅一年的商部，作为保商之政，“采择各国通例，参协中外之宜”，制定《商标注册试办章程》28条，规定此后“遇有侵害商标事件，一经告发，由各该管衙门照办，以示保护”，从此，是否属于“商标”，有章可循，如果假冒或侵害商标，则有法可依。然而在清代的前此时期，专利意
明末清初，以利玛窦、汤若望为代表的西方天主教士，成功进入中国，开辟传教事业。康熙末，中西方文化冲突日益激化，酿成“礼仪之争”，触痛清统治者神经，禁教之事始复提出。之后，雍正、乾隆、嘉庆、道光等几代皇帝，皆恪守祖训，禁教之焰日炽，遂出现“百年禁教”局面。这一时期，天主教在华虽被明令严禁，却一直禁而未能绝，主要表现为西洋传教士前仆后继不断秘密潜入内陆，内陆教会转入地下依然顽强坚持于僻乡穷壤，其间大小“