理想政治相关论文
本文分为五个部分进行叙说:绪论简要说明“三代观”这个核心概念并陈述前人研究与本文写作目;第二章通过梳理先秦史籍中涉及的“三......
卢梭与孟子都对人类的同情、怜悯之心进行了深刻阐发,甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着极大的相似之处。可是,当他们将这种道......
本文着眼于中国现代思想史上重新评价王莽新政的现象,特别选择蒙文通、吕思勉、钱穆在不同经史脉络中对王莽的重构进行研究.对于蒙......
一、引言rn延祐开科曾经给沉抑下僚的元代士人带来了仕进的机会和拯世济民的希望,然而名额的限制,民族歧视政策的实施令汉族文人很......
建立稳定的社会秩序和良好的社会机制,谋求国家与民族的发展与繁荣,是中国历史上一个永恒的主题。历史上关于社会建设的实践和思想......
本文从一个伟大的古代圣贤为入口,以历史的视野,重新认识政治的两个方面:理想政治和现实政治.朱熹身上的理想政治观念是来源于孔子......
为什么竞争性选举、相互制衡的政治制度在西方发达国家基本运行有序,而照搬到许多发展中国家后不仅难以达到预期的目的,有时反而还......
政治修辞不同于日常修辞,政治修辞主体(政治人)为了实现其政治修辞的特定目标预期,不仅需要围绕相关题旨在语言文字表达上经营努力......
早期儒家通过王霸之辨分别对圣王与霸主、德与力、义与利、礼与法、德与刑等问题进行了详细分析比较,并由此建构起以圣王之治为蓝......
鹖冠子的理想政治和时局有密切的关系,他对一些大国不能得志于天下,深感痛惜.他深思败亡之由,并藉此提出自己的理想政治论--成鸠氏......
和谐社会不仅仅是人类共同追求的目标，也是中国共产党几代领导人追求的理想政治蓝图。改革开放三十年来，党始终坚持“一个中心，两个基......
传统政治和西方政治均非徐复观理想的政治。在徐复观的眼中，传统政治存在诸多问题，他以“理势之辩”对传统政治开展了分疏、清洗和批......
方东美以广大和谐的生命精神为主旨,揭示了中国古代理想政治思想世界.他将儒道墨三家的政治思想一同视为德治思想,并从生命哲学的......
共产党在夺取国家政权后，基本上是延用革命党的价值、思维、组织、体制和行动逻辑对国家与社会进行改造，塑造了一种独特的政治模式，集......
在柏拉图的哲学家当王的理想政治理论当中,包含着某种重要的修辞学思想。据此,修辞学被看作是一种意见塑造技艺,联结着理想政治中......
“平等”作为现今社会重要的价值观念,其实在古代社会就已有相关的文本表述,只是内涵有所差异。随着古代宗教权威的坠落,代表着人......
鹖冠子的理想政治和时局有密切的关系，他对一些大国不能得志于天下，深感痛惜。他深思败亡之由，并借此提出自己的理想政治论——“五正......
ue＊M＃’＃dkB4＃＃8＃”专利申请号:00109“7公开号:1278062申请日:00.06.23公开日:00.12.27申请人地址:（100084川C京市海淀区清华园申请人:清......
尧舜禹时代是中国古典神话传说中的理想政治时代。尧舜时代的文化精神即神话意蕴,自先秦时代至今,一直是人们对政治理想向往的最重......
近代中国史学界,无论是自由主义学者,还是保守主义学者,对中国传统政治是专制政治的观点,都普遍持肯定的态度。只有钱穆对此持有异......
关于理想政治,儒家紧紧围绕内圣外王之道,而西方的柏拉图则提出了哲学王思想,这一中一西两种理论有相似也有不同。本文从理想政治......
<正>王道政治是以孟子为代表的古代儒家的理想政治形态,而民主政治则是现代社会的理想政治形态。由于民主具有崇高声望,有一些当代......
施米特政治哲学在西方是颇有代表性和影响力的,这缘于他对政治的独立理解,即敌友划分的现实主义政治理解,并以这种极端现实化的政......
长期以来,学界常常以西方的民主思想来理解孟子的王道主义。实际上,孟子的王道主义只是一种“理想化的君本论”,这种“理想化的君......
“理想政治”从根本上而言属于人类社会试图描绘自身存在方式的最佳前景,是对未来社会的一种提前设计,也是对改造弊病丛生的经验世......
鶡冠子的理想政治和时局有密切的关系,他对一些大国不能得志于天下,深感痛惜。他深思败亡之由,并借此提出自己的理想政治论——“......
将莫尔的"乌托邦"概念与中文"空想"一词等同起来,或将"乌托邦社会主义"译成中文"空想社会主义",类似的翻译和诠释不尽妥切,会引起......
以和谐为最高目标的先秦儒家,其政治也追求音乐般和谐有序的状态和境界。其一,他们发现了理想的政治结构与音乐运动形式之间的异质......
法国大革命的残酷现实使席勒相信政治自由必须以通过审美教育达成的和谐人性为前提，而席勒心目中的理想政治又高度体现在人的审美化......
“圣人”是《道德经》中的一个重要概念。在《道德经》中，“教”的发起者是圣人，受“教”的对象是民，圣人之“教”的实质是一种“教化......
