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内容摘要：汤显祖的戏剧作品中，以《牡丹亭》最为著名，他本人也十分得意，曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”明朝人沈德符称“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”本文研究了汤显祖《牡丹亭》的“还魂”的真与假以及“还魂”后的创作问题。
关键词：创作思想 还魂 “真与假” 创作技巧
一.还魂的真与假
《牡丹亭》故事最虚幻的地方，在于回生、还魂。对此，汤显祖在《牡丹亭》题词中作了解释：“传杜太守事者，仿佛武都守李仲文，予稍为更而演之。至于收拷柳生，亦如汉唯阳王收拷谈生也。”《牡丹亭》记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。他希望说清楚杜丽娘故事的依据，打消观众对虚幻情节的怀疑并且让观众相信，他笔下的“虚”，其实是“实”的、真的。当然，回生故事是常有的，绝非虚妄。
《牡丹亭》的第二十三出是《冥判》，作者之所以安排这出戏，从情节发展上看，他是要说明杜丽娘还魂是合情合理的。合情，是指对她行为的同情；合理，是指她的行为是前生注定了的，因而是可以得到阴间判官宽恕的。阴间的鬼犯了错也会受到惩罚，如：花间四友被罚往卵生。那为什么杜丽娘没有呢？因为她“犯及梦中之罪”，而且“婚姻簿”上注定：她和新科状元柳梦梅，“前系幽欢，后为明配”，所以，判官们才把她放出了枉死城。阴间判官把杜丽娘放出了枉死城，这大大加强了杜丽娘行动的合法性，加强了这神秘故事的合理性。这时的观众也会相信，既然是前生注定，那么，还魂的出现，便不容置疑。
从情理上讲，人们不相信杜丽娘还魂是可能的，但是人们还是接受了。人们接受的是“情”的真。这涉及到的是艺术真实和生活真实的关系的问题。生活中，一个人死了就是死了，他不可能死了三年又突然活过来了。但是艺术创作可以，艺术创作可以借助想象和联想。《牡丹亭》中杜丽娘的“梦而死”、“死而生”的离奇情节由于感情真挚并与读者心心相印，人们就会从心心理倾向上忽略其他而“以假为真”。可见，文学求真的价值取向是在假定性情境的创造中实现的，而假定性情境的创造归根到底又基于一个真字：真事理，真情感。清代人方东树曾说：“《庄子》曰：‘真者，精诚之至也’。不精不诚，不能动人。……诚身修辞，非有二道。试观杜工，凡赠寄之作，无不情真意挚至今读之，尤为感动。无他，诚焉尔”。这里讲的“真”，核心是“诚”，即真性情。这也就是在题词中汤显祖写到“死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”人们相信情能穿越生死。
二.还魂后的问题
在杜丽娘“还魂”以后，汤显祖对人世生活的描写有一些繁琐，我们在读了《牡丹亭》的《回生》这一出后，后面的好像也是没有多大看头。王骥德指出：“《还魂》妙处种种，奇丽动人，然无奈腐木败草，时时缠绕笔端。”王骥德认为杜丽娘还魂后的描写犹如腐木败草，我们从后面故事发展来看，这种评价也似乎有些道理。
杜丽娘在回生之后情节是怎样发展的呢？柳梦梅挖开了杜丽娘的坟墓，杜丽娘害怕柳梦梅被告发掘墓之罪，赶紧逃走；后来发生战乱，一家人失散；柳梦梅中了举，但又流落街头；往杜宝处认亲，却被视为冒认，反遭吊打……等等。
我们看来，作者的这样安排，从文学创作技巧上看是拖沓的。汤显祖在后面添加了杜丽娘经历了战火洗礼、家庭失散等情节。这正说明，汤显祖创作的目的，还在于要展示他所理解的人世。《牡丹亭》一开始提到的“人世之事，非人世所可尽”。“非人世所可尽”是那些不是人世所能包括的东西，在作品中便是虚幻的梦与魂。汤显祖认为，把“人世之事”與“非人世所可尽”之事结合起来，把实的东西和虚的东西结合起来，才是我们实实在在的人世。也只有让“回生”后的杜丽娘所经历的生活，可触可感，才能使观众相信她的“回生”是真实可信的。当观众相信“回生”后的杜丽娘，确确实实是一个真身、真人，那么，反过来，有关她死而复生的离奇情节，以及她的魂游与梦境，虽属幻景，却不是子虚乌有之谈。这一点，正是汤显祖不惜花费笔墨描绘杜丽娘回生后种种遭遇的原因。总的来说，汤显祖认为，虚虚实实，真真假假，这就是他所理解并要表现的人生。
从批判现实主义理论上看，还魂后的描写拖沓是合理的。汤显祖写杜丽娘在阴间大胆追求爱情，无所顾忌，与柳梦梅发生关系。可以说阴间的描写是作家的想象，这种想象不受现实的约束，可以随意自由的描写。作家写的作品无非是抒发情感，表现其理想；或是对现实的不满，对现实加以批判。汤显祖写阴间的事就是为了批判现实，程朱理学对人们思想的禁锢。可是，作家不能一直停留在想象的世界中，如果作家一直停留在这种想象中，那么对现实的批判力度就会有所折扣。所以作家还要回到现实中，但现实的生活又是平庸的，我们的生活大多时候是平平常常的，大喜或大悲的时间总是短暂的，我们的生活是一种常态化。所以还魂后的描写有些平平淡淡，都是一些无关紧要的小事情。
三.结语
玉茗堂四梦台的对联上说：千古为忠为孝，为廉为节，倘泥真，真等痴人说梦。一时或快或悲，或合或离，若认假，犹如哑子观场。它要说明，人世的事，不必认真，却勿以为它是假。反正是真真假假，虚虚实实，亦真亦假，非虚非实。把这对联的意思和《牡丹亭》的写法相对照，可以清楚地看出汤显祖对人世的态度，他觉得生活就是这样：有时是做梦，有时不是做梦，真假参半，便是人生。这也就是“庄生晓梦迷蝴蝶”，梦醒了的庄周，弄不清蝴蝶是我，还是我是蝴蝶，弄不清梦中发生的事属真，还是醒来发生的事其实反是梦。《牡丹亭》的还魂看似是假的，但这也是汤显祖所理解的生活。
参考文献
[1]汤显祖著，徐朔方，杨笑杨校注，《牡丹亭》[M]，人民文学出版社，2005年第一版
[2]童庆炳，《文学理论教程》[M]，高等教育出版社，2008年第四版
[3]杨存昌《昆曲<牡丹亭>的审美文化透视》[D]，山东师范大学，2008年
[4]刘松来、乐帧亿《<牡丹亭>至情文化渊源》[J]，文艺研究，2007年第三期
关键词：创作思想 还魂 “真与假” 创作技巧
一.还魂的真与假
《牡丹亭》故事最虚幻的地方，在于回生、还魂。对此，汤显祖在《牡丹亭》题词中作了解释：“传杜太守事者，仿佛武都守李仲文，予稍为更而演之。至于收拷柳生，亦如汉唯阳王收拷谈生也。”《牡丹亭》记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。他希望说清楚杜丽娘故事的依据，打消观众对虚幻情节的怀疑并且让观众相信，他笔下的“虚”，其实是“实”的、真的。当然，回生故事是常有的，绝非虚妄。
《牡丹亭》的第二十三出是《冥判》，作者之所以安排这出戏，从情节发展上看，他是要说明杜丽娘还魂是合情合理的。合情，是指对她行为的同情；合理，是指她的行为是前生注定了的，因而是可以得到阴间判官宽恕的。阴间的鬼犯了错也会受到惩罚，如：花间四友被罚往卵生。那为什么杜丽娘没有呢？因为她“犯及梦中之罪”，而且“婚姻簿”上注定：她和新科状元柳梦梅，“前系幽欢，后为明配”，所以，判官们才把她放出了枉死城。阴间判官把杜丽娘放出了枉死城，这大大加强了杜丽娘行动的合法性，加强了这神秘故事的合理性。这时的观众也会相信，既然是前生注定，那么，还魂的出现，便不容置疑。
从情理上讲，人们不相信杜丽娘还魂是可能的，但是人们还是接受了。人们接受的是“情”的真。这涉及到的是艺术真实和生活真实的关系的问题。生活中，一个人死了就是死了，他不可能死了三年又突然活过来了。但是艺术创作可以，艺术创作可以借助想象和联想。《牡丹亭》中杜丽娘的“梦而死”、“死而生”的离奇情节由于感情真挚并与读者心心相印，人们就会从心心理倾向上忽略其他而“以假为真”。可见，文学求真的价值取向是在假定性情境的创造中实现的，而假定性情境的创造归根到底又基于一个真字：真事理，真情感。清代人方东树曾说：“《庄子》曰：‘真者，精诚之至也’。不精不诚，不能动人。……诚身修辞，非有二道。试观杜工，凡赠寄之作，无不情真意挚至今读之，尤为感动。无他，诚焉尔”。这里讲的“真”，核心是“诚”，即真性情。这也就是在题词中汤显祖写到“死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”人们相信情能穿越生死。
二.还魂后的问题
在杜丽娘“还魂”以后，汤显祖对人世生活的描写有一些繁琐，我们在读了《牡丹亭》的《回生》这一出后，后面的好像也是没有多大看头。王骥德指出：“《还魂》妙处种种，奇丽动人，然无奈腐木败草，时时缠绕笔端。”王骥德认为杜丽娘还魂后的描写犹如腐木败草，我们从后面故事发展来看，这种评价也似乎有些道理。
杜丽娘在回生之后情节是怎样发展的呢？柳梦梅挖开了杜丽娘的坟墓，杜丽娘害怕柳梦梅被告发掘墓之罪，赶紧逃走；后来发生战乱，一家人失散；柳梦梅中了举，但又流落街头；往杜宝处认亲，却被视为冒认，反遭吊打……等等。
我们看来，作者的这样安排，从文学创作技巧上看是拖沓的。汤显祖在后面添加了杜丽娘经历了战火洗礼、家庭失散等情节。这正说明，汤显祖创作的目的，还在于要展示他所理解的人世。《牡丹亭》一开始提到的“人世之事，非人世所可尽”。“非人世所可尽”是那些不是人世所能包括的东西，在作品中便是虚幻的梦与魂。汤显祖认为，把“人世之事”與“非人世所可尽”之事结合起来，把实的东西和虚的东西结合起来，才是我们实实在在的人世。也只有让“回生”后的杜丽娘所经历的生活，可触可感，才能使观众相信她的“回生”是真实可信的。当观众相信“回生”后的杜丽娘，确确实实是一个真身、真人，那么，反过来，有关她死而复生的离奇情节，以及她的魂游与梦境，虽属幻景，却不是子虚乌有之谈。这一点，正是汤显祖不惜花费笔墨描绘杜丽娘回生后种种遭遇的原因。总的来说，汤显祖认为，虚虚实实，真真假假，这就是他所理解并要表现的人生。
从批判现实主义理论上看，还魂后的描写拖沓是合理的。汤显祖写杜丽娘在阴间大胆追求爱情，无所顾忌，与柳梦梅发生关系。可以说阴间的描写是作家的想象，这种想象不受现实的约束，可以随意自由的描写。作家写的作品无非是抒发情感，表现其理想；或是对现实的不满，对现实加以批判。汤显祖写阴间的事就是为了批判现实，程朱理学对人们思想的禁锢。可是，作家不能一直停留在想象的世界中，如果作家一直停留在这种想象中，那么对现实的批判力度就会有所折扣。所以作家还要回到现实中，但现实的生活又是平庸的，我们的生活大多时候是平平常常的，大喜或大悲的时间总是短暂的，我们的生活是一种常态化。所以还魂后的描写有些平平淡淡，都是一些无关紧要的小事情。
三.结语
玉茗堂四梦台的对联上说：千古为忠为孝，为廉为节，倘泥真，真等痴人说梦。一时或快或悲，或合或离，若认假，犹如哑子观场。它要说明，人世的事，不必认真，却勿以为它是假。反正是真真假假，虚虚实实，亦真亦假，非虚非实。把这对联的意思和《牡丹亭》的写法相对照，可以清楚地看出汤显祖对人世的态度，他觉得生活就是这样：有时是做梦，有时不是做梦，真假参半，便是人生。这也就是“庄生晓梦迷蝴蝶”，梦醒了的庄周，弄不清蝴蝶是我，还是我是蝴蝶，弄不清梦中发生的事属真，还是醒来发生的事其实反是梦。《牡丹亭》的还魂看似是假的，但这也是汤显祖所理解的生活。
参考文献
[1]汤显祖著，徐朔方，杨笑杨校注，《牡丹亭》[M]，人民文学出版社，2005年第一版
[2]童庆炳，《文学理论教程》[M]，高等教育出版社，2008年第四版
[3]杨存昌《昆曲<牡丹亭>的审美文化透视》[D]，山东师范大学，2008年
[4]刘松来、乐帧亿《<牡丹亭>至情文化渊源》[J]，文艺研究，2007年第三期