论文部分内容阅读
论及少林武术传统的传承保护，就离不开少林武术现代竞技发展，如何发挥少林武术民间传承优势，实现少林武术现代竞技之发展，是调试少林武术两种生态发展的和谐问题，有利于促进少林武术在现代发展的成功转型。现代竞技武术的发展离不开运动员系统、观众系统、裁判员和竞赛规则系统的影响，其中竞赛规则系统对现代竞技武术的发展影响最大，而观众和运动员、裁判员均是在竞赛规则影响下，为现代竞技武术的发展进行服务和有所贡献。本研究从运动员系统进行分析。
一、运动员系统现状：禅武分离、武德缺失、形神相悖
运动员是竞技武术赛场上的主角，是竞技武术文化生态链的重要一环，而少林武术的次生态主要体现在竞技武术形态方面，就竞技的少林武术而言，目前运动员系统主要存在禅武意蕴相分离、武德缺失、形神相悖问题。竞技少林武术的规定套路出现以后，虽然能够使少林武术在竞技比赛中有一定的衡量标准和尺度，但抹杀了少林武术发展的独立性和创新性、能动性。
此外，规定套路弱化了少林武术的禅定意蕴与技击内涵。如传统大洪拳中的小烈马势，就是左掌置于腰处，右手呈拜佛状，表达出家人慈悲为怀、诚心向佛的禅宗思想。而竞技少林武术的规定套路中无论是初级少林拳规定套路，还是中级、高级少林拳规定套路，其中手法、身法、步法、头法、平衡、跳跃、腿法无不追求动作的滞空时间、下落时的平衡程度、步法的灵活程度、手法和身法的快慢程度、身体各关节的柔韧程度。例如中级少林拳规定套路中的第四段提膝双盖拳、侧身前摔接侧身双冲拳，动作对身法的灵活和速度、难度有较高的要求。再如高级少林拳规定套路中的第一段垫步弓步双裹拳、蹲步双托掌后接腾空蹬腿旋风脚，动作规定身体的滞空时间和腾空高度，垫步接弓步、蹲步、腾空加大了技术动作的难度，而表达禅宗思想的技术动作少之又少。
另外，传统武德讲究和合、中庸、内圣外王、仁爱等基本理念，注重内外兼修。内外兼修要求通过武术运动达到身体修炼和内在品德修养的统一，仁爱思想追求不战而胜，和合思想是以和为贵、追求正义和侠义的精神，中庸思想则表达适可而止、点到为止、手下留情的技击原则，内圣外王是以德服人、克己修身、刚柔并济。但在少林武术竞技对练项目少林棍术、刀术、枪术、剑术自选项目中，教练员和运动员由于缺乏传统文化知识的熏陶，导致传统文化意识淡薄，未考虑到对练套路和对练器械的安全性，盲目追求动作技术的夸张难度，脱离武术本质内涵而产生一种“暴力美学”，诸多少林规定套路冠军在全国锦标赛、全运会、大运会上的表现，在收势的结尾动作为取得高分，均编排入一定难度的危险动作，完全与中华武德相悖，更不用提少林武術的禅宗仁爱思想。
传统的少林武术遵循阴阳学说的形神兼备、内外合一原则。形指的是运动员在比赛场上表现出来的起落有致、开合有度的外在招势，神指的是运动员在比赛场上表现出来的攻防技击意识、劲力收放与动作技术无缝衔接的神韵与意蕴，主要体现在内三合外三合、明三节、统四梢、合五行等方面。少林拳谱对劲力的收放有明确的要求：梢节起，中节随，根节追；少林拳法行拳时：须发冲冠、指透壁、牙断筋、舌摧齿，心随意念达四梢而发内劲。但在竞技的少林武术拳场上，运动员做到手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合的技术规格就相当难了，仅仅是为了完成套路对练动作，完成取得比赛成绩的任务，教练员和运动员弱化和忽视形神兼备、内外合一的重要性，导致竞技的少林武术失去传统文化的精髓。
二、运动员系统的目标：形神兼备、禅武合一、注重武德
运动员是实现传统武术登上竞技赛场的重要角色，其技术动作形式以及动作形式背后所蕴含的精神内涵以及武术道德修养，才是推动竞技武术向前不断发展的源泉与动力。
第一，技术动作应讲究形神兼备，眼到手到神到，这样才能将传统武术蕴含的内在美、技术美呈现在观众的眼前，使传统武术在竞赛规则规范下科学化发展，适应现代竞技体育的发展潮流与趋势，向世人展现中华传统文化之精髓。这一系统要求运动员在竞技赛场上追求内外三合，形态优雅，讲求技术动作的神韵。
第二，少林武术禅武合一的精神内涵，是融合儒家、道家之精华而成，是少林禅宗出家人慈悲为怀思想和悬壶济世情怀的体现，是区别于其他武术流派的重要标志，有利于提升少林武术文化的思想品位和精神追求，是塑造少林品牌文化的秘密武器，这一系统追求禅中有武、武中有禅、禅武一体。
第三，运动员应该具备一定的思想道德素质和修养。中华武术的终极目标是天人合一、内外兼修，达到如此修为的武术家不仅仅是追求精湛的高超武艺，更希望达到内圣外王的境界，可以行侠仗义、匡扶正义、抱打不平。就像马斯洛社会需求理论中所指出的：精神上的信仰和尊严上的追求，是自我实现人生价值和社会价值的终极目标，能够得到精神上的洗礼和心灵上的慰藉。
（一）禅武合一：禅中有武、武中有禅、禅武一体
禅武合一是少林武术技击思想的精神升华与内涵，是少林武术区别于其他门派的主要标志。禅宗是中国佛教儒家化的典型代表，是将佛性人性化、心性化，少林的禅是一种追求人生至高无上境界的佛学观念和思想价值观，可以帮助人们摆脱一切烦恼，使人心根清净，追求生命自觉的文化理想，讲究自然、内在、超越。
1.禅中有武
首先，禅宗要求佛家弟子须“六根清净”，心中无杂念、无欲念、无烦思，追求“离念心净”，这与少林武艺习练须沉心静气息息相关。心净才能“万事皆空”，强调人的自然状态和人的本性，只有这样才能在安静的环境中成就练习少林武术的身体，有利于少林武艺的习练和技术动作的武术身体“雕刻”。
其次，禅宗提倡内在超越是为了解除束缚人体的障碍、矛盾，强调阶梯性的进步与实现美好的愿景，最终塑造天人合一的生命体，成为与宇宙的合一体。少林武艺的习练遵循“炼精化气、炼气还神、炼神还虚、炼气还道”“明劲、暗劲、化劲”的规律，塑造完整的、天人合一的、道化自然的武术人。 2.少林武术的修炼是学佛修禅的法门之一
修习者以武术参悟禅理，以禅理见证武术，武术和禅理相互映照，并在习武的实践中达到“见性”“顿悟”的心境，能够提高武艺修炼水平，参透佛家禅宗智慧的本质，揭示禅宗悟性之美，催生出相由心生的审美主义观念，孕育出虚实结合的幻化境界，陶冶着习练者的精神境界，体悟出“绝虑远思、虚心纳物”的虚静学说。修习少林武艺也是一种对禅宗美学的体验和追求，能够体悟到禅武善美的真谛。少林武术的起、落、进、退及动静结合，闪、转、腾、挪、跳、翻等技术动作相互组合的套路，将少林武术的技击动作技术与少林佛家禅宗义理相融合，能够催生出禅宗美学和禅宗精神哲学，尤其是少林虎拳、豹拳、鹤拳、蛇拳、龙拳，其技术动作遵循象形理念，模仿自然界的各种动物的动作而成，是佛家禅宗义理中“众生皆平等”理念的具体体现。只有怀着向自然界、向动物界学习的心态，将万物生灵纳入平等的地位，才会虚怀若谷，修得少林武术的至真境界。
3.禅武合一是武术禅的基本要义
禅法、禅定是少林武术以武入禅的禅理，只有了却无性、顿悟法体清净、自然归本，才能习得少林上乘武艺，才能推动少林武术的技击动作与深邃的禅宗义理相互融合，成为少林武术技击的文化新内涵。
（二） 注重武德：自强不息、行侠仗义、怀揣仁爱
未曾习武先修德，武术的学习离不开道德的约束。少林武德是指在从事少林武术活动群体中形成的对习练者行为进行规范化要求的道德规范、行为准则的总和。少林武德源自佛家禅宗义理的精神文化内涵，有利于构建少林武术习练者道德体系，追求佛家“不杀生”的仁爱思想，讲究“救人一命胜造七级浮屠”的价值思想理念，使得少林佛家宗教道德类似于儒家的伦理道德，是佛教世俗化的重要内容。因此，塑造少林武德应该加强自强不息、怀揣仁爱、行侠仗义的精神教育。
1.自强不息是中华传统文化的精神内涵，对塑造少林武德具有重要的影响作用。
坚强的毅力，永不松懈并坚持到底，冬练三九，夏练三伏，是习练任何武艺必须的坚持，也是习练少林武术不可缺少的坚忍不拔的思想品质。少林寺的习武大殿内沉陷的脚印，即证明少林武僧在习练武艺的种种努力与刻苦，也见证了世世代代少林武僧的习武过程，正如古人所说：“欲学惊人艺，须下苦功夫，”只有具备吃苦耐劳的精神，才能在修习武艺的同时磨炼出异于常人的坚强品质，养成自强不息、刚健有为的积极向上之精神。
2.塑造良好的少林武德，离不开行侠仗义、打抱不平的性格。
既要崇武尚德，又要身体践行，做到替天行道、为世间不平而疾呼，并且敢于牺牲、有正义感、有原则性、不谋私利。如在电影《少林寺传奇》第一部中，隋朝末年社会动荡不安，民众处于水深火热之中，统治阶级鱼肉百姓，为匡扶正义，少林武僧被迫下山惩恶扬善；在第二部中，为保家护院，匡扶正义，少林寺昙宗率弟子击败溃不成军的王世充，并劝王世充放下屠刀、立地成佛，成就“十三棍僧救唐王”的美誉，谱写了少林寺英雄的壮歌。
3.怀揣仁爱是少林佛家济世的行事理念，也是儒家思想世俗化的具体表现。
佛家讲究不杀生，这和比武时的点到为止遥相呼应。在明朝时期少林武当等门派的斗争中，少林寺均是友善待人、以礼相迎，塑造着以“仁爱”为核心的慈悲心怀，也以此顺利化解少林、武当之间的情仇恩怨，使得江湖世界又恢复了昔日的平静与稳定。由此看出，怀揣仁爱不仅是个人的必备品质，也是门派之间和谐的必备良药。因此，怀揣仁爱、自强不息、行侠仗义是塑造少林武德的重要内容与途径。
（三） 形神兼备：意境独特、形态优雅、蕴含神韵
中华武术师法自然，阴阳为拳，以形求理，追求理通，格物归一，理法自现，理通形异，风格迥异。少林武术也具备以上特征，讲求意境独特、神韵自然、形态优雅。
1.意境独特是指少林武艺充满想象的艺术空间，能够体现少林武术艺术价值的形态，表现少林武术拳术和艺术的情景交融，正如戏曲、音乐、书法、绘画、舞蹈等一样，能够创造深邃的意境，催生出艺术的极致体验。
武术意境的独特性在于武术具备虚实相结合的意境画面。武术的实景是你来我打的技击动作画面，包括招式的来回比画、攻进守退的技术动作形态。少林武艺塑造的技击形象直观可感、生动鲜明，在视觉上形成极大的冲击力和动态感，给人一种身临其境的动作画面，能够使观赏者在精神上得到直接的情感体验。诸如少林拳的刚柔并济、刚中有柔、柔中带刚，给予观赏者对少林武术情景的意象感受。此外，少林武艺的虚拟情景是实景的延续，是少林武艺的习练者对攻防技击中招势的真实性想象，是双方应对招势的理论化空间和框架遐想，是建构在习练者内心的虚拟世界，能够给观赏者以若有若无的朦胧美，将有形的技术功法和无形的技击想象有机结合，成为虚实融合的非虚非实、虚虚实实的存在。
2.意境是武术现代美不断追求的一种理想境界。
少林武术攻防技击中的形态优雅对其情景交融、虚实相生的审美意境构造具有重要的促进作用。如象形取义的少林五祖拳，是模仿具有攻击能力的五种动物形态改编而成的拳，将五种動物的攻防、进退表现得淋漓尽致、惟妙惟肖，将象形与达意完美地相互结合，产生了新的活动方式，为少林武艺提供了新的身体语言、锻炼方法、活动趣味。
3. 少林武艺的修炼在构成一定的意境时，将形态优雅融入攻防技击中势必重要，然而缺少技术动作的神韵也是不完整的，正如鲁迅所言：“缺乏精神的躯壳如同行尸走肉般。”
中国武术是一种享受过程的文化、追求教化的文化，少林武艺同中国武术具备一样的特点，是一种理想化的技击艺术，在攻防技击中能够体验到进退攻防的运动快乐，感受到起落动静的阴阳哲学，体悟到少林武术技术动作的站如松、行如风的动作神韵，将观赏者带入一种虚拟融合的想象意境。
变革少林竞技武术的发展，依据文化生态学研究的视角，把少林竞技武术的运动员系统、裁判员和竞赛规则系统、观众系统，共同构成少林武术现代竞技生态链，每一个系统背后又有相关的影响因子，并研究运动员系统与环境变化的发展关系，对相关因子进行重塑，达到修复相关系统，完善相关生态链的目的，实现了对现代竞技武术的修复目的，必然会促使少林武术竞技形态以新的面貌展示给受众，促进少林武术竞技形态禅武合一的新发展。
（河南省教育厅人文社科基金项目编号：2020ZZJH466）
作者单位：（刘 鑫）河南建筑职业技术学院 （郭玉江）郑州大学体育学院（编辑/刘强）
一、运动员系统现状：禅武分离、武德缺失、形神相悖
运动员是竞技武术赛场上的主角，是竞技武术文化生态链的重要一环，而少林武术的次生态主要体现在竞技武术形态方面，就竞技的少林武术而言，目前运动员系统主要存在禅武意蕴相分离、武德缺失、形神相悖问题。竞技少林武术的规定套路出现以后，虽然能够使少林武术在竞技比赛中有一定的衡量标准和尺度，但抹杀了少林武术发展的独立性和创新性、能动性。
此外，规定套路弱化了少林武术的禅定意蕴与技击内涵。如传统大洪拳中的小烈马势，就是左掌置于腰处，右手呈拜佛状，表达出家人慈悲为怀、诚心向佛的禅宗思想。而竞技少林武术的规定套路中无论是初级少林拳规定套路，还是中级、高级少林拳规定套路，其中手法、身法、步法、头法、平衡、跳跃、腿法无不追求动作的滞空时间、下落时的平衡程度、步法的灵活程度、手法和身法的快慢程度、身体各关节的柔韧程度。例如中级少林拳规定套路中的第四段提膝双盖拳、侧身前摔接侧身双冲拳，动作对身法的灵活和速度、难度有较高的要求。再如高级少林拳规定套路中的第一段垫步弓步双裹拳、蹲步双托掌后接腾空蹬腿旋风脚，动作规定身体的滞空时间和腾空高度，垫步接弓步、蹲步、腾空加大了技术动作的难度，而表达禅宗思想的技术动作少之又少。
另外，传统武德讲究和合、中庸、内圣外王、仁爱等基本理念，注重内外兼修。内外兼修要求通过武术运动达到身体修炼和内在品德修养的统一，仁爱思想追求不战而胜，和合思想是以和为贵、追求正义和侠义的精神，中庸思想则表达适可而止、点到为止、手下留情的技击原则，内圣外王是以德服人、克己修身、刚柔并济。但在少林武术竞技对练项目少林棍术、刀术、枪术、剑术自选项目中，教练员和运动员由于缺乏传统文化知识的熏陶，导致传统文化意识淡薄，未考虑到对练套路和对练器械的安全性，盲目追求动作技术的夸张难度，脱离武术本质内涵而产生一种“暴力美学”，诸多少林规定套路冠军在全国锦标赛、全运会、大运会上的表现，在收势的结尾动作为取得高分，均编排入一定难度的危险动作，完全与中华武德相悖，更不用提少林武術的禅宗仁爱思想。
传统的少林武术遵循阴阳学说的形神兼备、内外合一原则。形指的是运动员在比赛场上表现出来的起落有致、开合有度的外在招势，神指的是运动员在比赛场上表现出来的攻防技击意识、劲力收放与动作技术无缝衔接的神韵与意蕴，主要体现在内三合外三合、明三节、统四梢、合五行等方面。少林拳谱对劲力的收放有明确的要求：梢节起，中节随，根节追；少林拳法行拳时：须发冲冠、指透壁、牙断筋、舌摧齿，心随意念达四梢而发内劲。但在竞技的少林武术拳场上，运动员做到手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合的技术规格就相当难了，仅仅是为了完成套路对练动作，完成取得比赛成绩的任务，教练员和运动员弱化和忽视形神兼备、内外合一的重要性，导致竞技的少林武术失去传统文化的精髓。
二、运动员系统的目标：形神兼备、禅武合一、注重武德
运动员是实现传统武术登上竞技赛场的重要角色，其技术动作形式以及动作形式背后所蕴含的精神内涵以及武术道德修养，才是推动竞技武术向前不断发展的源泉与动力。
第一，技术动作应讲究形神兼备，眼到手到神到，这样才能将传统武术蕴含的内在美、技术美呈现在观众的眼前，使传统武术在竞赛规则规范下科学化发展，适应现代竞技体育的发展潮流与趋势，向世人展现中华传统文化之精髓。这一系统要求运动员在竞技赛场上追求内外三合，形态优雅，讲求技术动作的神韵。
第二，少林武术禅武合一的精神内涵，是融合儒家、道家之精华而成，是少林禅宗出家人慈悲为怀思想和悬壶济世情怀的体现，是区别于其他武术流派的重要标志，有利于提升少林武术文化的思想品位和精神追求，是塑造少林品牌文化的秘密武器，这一系统追求禅中有武、武中有禅、禅武一体。
第三，运动员应该具备一定的思想道德素质和修养。中华武术的终极目标是天人合一、内外兼修，达到如此修为的武术家不仅仅是追求精湛的高超武艺，更希望达到内圣外王的境界，可以行侠仗义、匡扶正义、抱打不平。就像马斯洛社会需求理论中所指出的：精神上的信仰和尊严上的追求，是自我实现人生价值和社会价值的终极目标，能够得到精神上的洗礼和心灵上的慰藉。
（一）禅武合一：禅中有武、武中有禅、禅武一体
禅武合一是少林武术技击思想的精神升华与内涵，是少林武术区别于其他门派的主要标志。禅宗是中国佛教儒家化的典型代表，是将佛性人性化、心性化，少林的禅是一种追求人生至高无上境界的佛学观念和思想价值观，可以帮助人们摆脱一切烦恼，使人心根清净，追求生命自觉的文化理想，讲究自然、内在、超越。
1.禅中有武
首先，禅宗要求佛家弟子须“六根清净”，心中无杂念、无欲念、无烦思，追求“离念心净”，这与少林武艺习练须沉心静气息息相关。心净才能“万事皆空”，强调人的自然状态和人的本性，只有这样才能在安静的环境中成就练习少林武术的身体，有利于少林武艺的习练和技术动作的武术身体“雕刻”。
其次，禅宗提倡内在超越是为了解除束缚人体的障碍、矛盾，强调阶梯性的进步与实现美好的愿景，最终塑造天人合一的生命体，成为与宇宙的合一体。少林武艺的习练遵循“炼精化气、炼气还神、炼神还虚、炼气还道”“明劲、暗劲、化劲”的规律，塑造完整的、天人合一的、道化自然的武术人。 2.少林武术的修炼是学佛修禅的法门之一
修习者以武术参悟禅理，以禅理见证武术，武术和禅理相互映照，并在习武的实践中达到“见性”“顿悟”的心境，能够提高武艺修炼水平，参透佛家禅宗智慧的本质，揭示禅宗悟性之美，催生出相由心生的审美主义观念，孕育出虚实结合的幻化境界，陶冶着习练者的精神境界，体悟出“绝虑远思、虚心纳物”的虚静学说。修习少林武艺也是一种对禅宗美学的体验和追求，能够体悟到禅武善美的真谛。少林武术的起、落、进、退及动静结合，闪、转、腾、挪、跳、翻等技术动作相互组合的套路，将少林武术的技击动作技术与少林佛家禅宗义理相融合，能够催生出禅宗美学和禅宗精神哲学，尤其是少林虎拳、豹拳、鹤拳、蛇拳、龙拳，其技术动作遵循象形理念，模仿自然界的各种动物的动作而成，是佛家禅宗义理中“众生皆平等”理念的具体体现。只有怀着向自然界、向动物界学习的心态，将万物生灵纳入平等的地位，才会虚怀若谷，修得少林武术的至真境界。
3.禅武合一是武术禅的基本要义
禅法、禅定是少林武术以武入禅的禅理，只有了却无性、顿悟法体清净、自然归本，才能习得少林上乘武艺，才能推动少林武术的技击动作与深邃的禅宗义理相互融合，成为少林武术技击的文化新内涵。
（二） 注重武德：自强不息、行侠仗义、怀揣仁爱
未曾习武先修德，武术的学习离不开道德的约束。少林武德是指在从事少林武术活动群体中形成的对习练者行为进行规范化要求的道德规范、行为准则的总和。少林武德源自佛家禅宗义理的精神文化内涵，有利于构建少林武术习练者道德体系，追求佛家“不杀生”的仁爱思想，讲究“救人一命胜造七级浮屠”的价值思想理念，使得少林佛家宗教道德类似于儒家的伦理道德，是佛教世俗化的重要内容。因此，塑造少林武德应该加强自强不息、怀揣仁爱、行侠仗义的精神教育。
1.自强不息是中华传统文化的精神内涵，对塑造少林武德具有重要的影响作用。
坚强的毅力，永不松懈并坚持到底，冬练三九，夏练三伏，是习练任何武艺必须的坚持，也是习练少林武术不可缺少的坚忍不拔的思想品质。少林寺的习武大殿内沉陷的脚印，即证明少林武僧在习练武艺的种种努力与刻苦，也见证了世世代代少林武僧的习武过程，正如古人所说：“欲学惊人艺，须下苦功夫，”只有具备吃苦耐劳的精神，才能在修习武艺的同时磨炼出异于常人的坚强品质，养成自强不息、刚健有为的积极向上之精神。
2.塑造良好的少林武德，离不开行侠仗义、打抱不平的性格。
既要崇武尚德，又要身体践行，做到替天行道、为世间不平而疾呼，并且敢于牺牲、有正义感、有原则性、不谋私利。如在电影《少林寺传奇》第一部中，隋朝末年社会动荡不安，民众处于水深火热之中，统治阶级鱼肉百姓，为匡扶正义，少林武僧被迫下山惩恶扬善；在第二部中，为保家护院，匡扶正义，少林寺昙宗率弟子击败溃不成军的王世充，并劝王世充放下屠刀、立地成佛，成就“十三棍僧救唐王”的美誉，谱写了少林寺英雄的壮歌。
3.怀揣仁爱是少林佛家济世的行事理念，也是儒家思想世俗化的具体表现。
佛家讲究不杀生，这和比武时的点到为止遥相呼应。在明朝时期少林武当等门派的斗争中，少林寺均是友善待人、以礼相迎，塑造着以“仁爱”为核心的慈悲心怀，也以此顺利化解少林、武当之间的情仇恩怨，使得江湖世界又恢复了昔日的平静与稳定。由此看出，怀揣仁爱不仅是个人的必备品质，也是门派之间和谐的必备良药。因此，怀揣仁爱、自强不息、行侠仗义是塑造少林武德的重要内容与途径。
（三） 形神兼备：意境独特、形态优雅、蕴含神韵
中华武术师法自然，阴阳为拳，以形求理，追求理通，格物归一，理法自现，理通形异，风格迥异。少林武术也具备以上特征，讲求意境独特、神韵自然、形态优雅。
1.意境独特是指少林武艺充满想象的艺术空间，能够体现少林武术艺术价值的形态，表现少林武术拳术和艺术的情景交融，正如戏曲、音乐、书法、绘画、舞蹈等一样，能够创造深邃的意境，催生出艺术的极致体验。
武术意境的独特性在于武术具备虚实相结合的意境画面。武术的实景是你来我打的技击动作画面，包括招式的来回比画、攻进守退的技术动作形态。少林武艺塑造的技击形象直观可感、生动鲜明，在视觉上形成极大的冲击力和动态感，给人一种身临其境的动作画面，能够使观赏者在精神上得到直接的情感体验。诸如少林拳的刚柔并济、刚中有柔、柔中带刚，给予观赏者对少林武术情景的意象感受。此外，少林武艺的虚拟情景是实景的延续，是少林武艺的习练者对攻防技击中招势的真实性想象，是双方应对招势的理论化空间和框架遐想，是建构在习练者内心的虚拟世界，能够给观赏者以若有若无的朦胧美，将有形的技术功法和无形的技击想象有机结合，成为虚实融合的非虚非实、虚虚实实的存在。
2.意境是武术现代美不断追求的一种理想境界。
少林武术攻防技击中的形态优雅对其情景交融、虚实相生的审美意境构造具有重要的促进作用。如象形取义的少林五祖拳，是模仿具有攻击能力的五种动物形态改编而成的拳，将五种動物的攻防、进退表现得淋漓尽致、惟妙惟肖，将象形与达意完美地相互结合，产生了新的活动方式，为少林武艺提供了新的身体语言、锻炼方法、活动趣味。
3. 少林武艺的修炼在构成一定的意境时，将形态优雅融入攻防技击中势必重要，然而缺少技术动作的神韵也是不完整的，正如鲁迅所言：“缺乏精神的躯壳如同行尸走肉般。”
中国武术是一种享受过程的文化、追求教化的文化，少林武艺同中国武术具备一样的特点，是一种理想化的技击艺术，在攻防技击中能够体验到进退攻防的运动快乐，感受到起落动静的阴阳哲学，体悟到少林武术技术动作的站如松、行如风的动作神韵，将观赏者带入一种虚拟融合的想象意境。
变革少林竞技武术的发展，依据文化生态学研究的视角，把少林竞技武术的运动员系统、裁判员和竞赛规则系统、观众系统，共同构成少林武术现代竞技生态链，每一个系统背后又有相关的影响因子，并研究运动员系统与环境变化的发展关系，对相关因子进行重塑，达到修复相关系统，完善相关生态链的目的，实现了对现代竞技武术的修复目的，必然会促使少林武术竞技形态以新的面貌展示给受众，促进少林武术竞技形态禅武合一的新发展。
（河南省教育厅人文社科基金项目编号：2020ZZJH466）
作者单位：（刘 鑫）河南建筑职业技术学院 （郭玉江）郑州大学体育学院（编辑/刘强）