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摘 要： 先秦儒家思想体系博大精深，其中和谐思想是其重要的组成部分，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家和谐思想极为丰富，其表述方式多种多样，主要包括四个方面：人的身心和谐；人际关系和谐；人类社会和谐；人与自然的和谐。梳理研究先秦儒家的和谐思想，对我们今天构建社会主义和谐社会仍然具有重要的借鉴意义。
关键词： 先秦儒家 和谐思想 价值意义
所谓“先秦儒家”，主要是指先秦时期儒家学派的代表人物孔子、孟子、荀子。他们在山呼海啸的社会动荡时代，秉承先辈前人的思想成果，汲取社会历史发展的营养，充分发挥自己的聪明才智，成就了儒家学派的辉煌，作为其核心内容的和谐思想，更是呈现出百花齐放的盛况。
1.先秦儒家和谐思想的历史渊源
“和”的思想源远流长，而第一个从理论范畴上对“和”进行阐释的人是西周末年史伯。他指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）史伯将“和”与“同”严格区别开来，“以他平他谓之和”的意思是不同的事物相互作用而得其平衡。史伯的思想包含着朴素的唯物辩证法思想，两百多年后的孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），可以说正是这一思想的延续，科学地回答了和谐的本质即“多样性的统一”。由此可见，史伯有关“和”的思想是先秦儒家和谐思想的渊源。
2.先秦儒家和谐思想的基本内容
先秦儒家的和谐思想极为丰富，尽管其表述方式多种多样，但从不同的角度诠释了和谐。其主要内容体现在四个方面。
2.1人的身心和谐
在身心关系问题上，先秦儒家既重视人肉体的身，又重视人精神的心。孔子非常注意对身体的保养，他说：“君子有三戒；少之时血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）。孟子认为：荀子更是“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”（《孟子·告子上》）荀子更是认为：“形具而神生，好恶、喜怒、衰乐藏焉。”（《荀子·天论》）可见，先秦儒家都认为要好好调养身体。在重视身体调理的同时，先秦儒家更加重视人的心——道德的修养。他们认为只有通过自身持之以恒的道德修养，才能达至个体真正的和谐——身心的和谐，正如《礼记·大学》所说:“富润屋，德润身；心广，体肥。”《大学》有云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”由此可见，儒家思想的精华所在就是以高尚的道德修养及规范的社会制度恰当处理人与社会关系的思想、方法［1］。以修身为本、从格物、致和、诚意、正心一步步做起，去实现齐家、治国、平天下的人生理想目标，才是完整的人格养成教育，才能达到人的身心和谐。
2.2人际关系和谐
在人际关系方面，先秦儒家把“仁”“义”“礼”“智”“信”作为人际交往的重要原则。“仁”是儒家思想的精髓，“仁者爱人”，具有极强的内化作用，不仅能熏陶人的情感、熔铸人的意志、提升人的境界，而且还能激励人们形成“我爱人人，人人爱我”的人际关系。“礼”是一个人为人处事的根本，孔子强调“不学礼，无以立”“不知礼，无以立”，要求人们在交往中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，只有这样才能使每个社会成员都能循规蹈矩、彬彬有礼，形成和谐的人际关系。“信”与“义”也是先秦儒家所主张的人际交往的重要行为准则。“信”，即诚信不欺，“宽则得众，信则民任焉”，人无信而不立。“义”是先秦儒家标榜的人格境界，也是人行为之准则，“义，人之正路也”。一个人的行为和物质利益的满足必须符合道义，符合社会规范。关于人际和谐，先秦儒家还是希望人们能够以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的原则来处理人际关系；在自己取得成功的时候，也要帮助别人实现自己的追求；主张不要把自己不愿意面对的事情强加到别人身上，亦即“己所不欲，勿施于人”［2］；以“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，尊长爱幼”的原则来调整家庭成员之间的关系，从而实现人与人的和谐。
2.3社会公平正义
在公平正义方面，先秦儒家主张分配正义、社会公正，反对贫富过于悬殊。孔子指出：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）孟子主张保障老百姓的财产权，他说：“……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·梁惠王上》）荀子主张：“兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。”（《王制》）总之，先秦儒家主张公平公正地分配社会财富，使人民生活得到保障，最终达到“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。
2.4人与自然的和谐
“天人合一”是先秦儒家对于人与自然关系的最基本的信念，先秦儒家将自然界看作一个生生不息的和谐的生态系统，把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致。他们提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”［3］“万物为道一偏，一物为万物一偏”（《荀子·天论》），世界上的万事万物都是大自然的一部分，而每一具体事物又是万事万物的一部分，作为自然界这个有机整体的一部分，事物之间具有差异性，“夫物之不齐，物之情也”（《孟子·滕文公上》），这种差异性，是事物本身所固有的，但万事万物相互之间及每一具体事物的各部分之间都不是孤立的，而是处于相互关联和相互协调的状态，在充满生机的创造过程中相互作用、不断发展。
3.先秦儒家和谐思想的当代价值意义
首先，先秦儒家关于身心和谐的理论是一笔珍贵的精神财富，它启发人的内心自觉，对于协调身心以实现和谐人生有着重大作用。先秦儒家注重人的道德情操和人的精神追求与身心和谐，有助于确立健康的人生态度，促进人的全面发展，特别是在防治、解决现代市场大潮冲击下的人性扭曲、精神危机、功利主义等弊端［4］具有重要的借鉴意义。
其次，先秦儒家和谐思想对于正确处理人际关系，促进社会和谐发挥着重要的作用。人与人的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定的基础。改革开放以来，随着人们个性化意识的觉醒和金钱在社会生活中地位的提升，利己主义、拜金主义、实用主义等腐朽思想在社会生活中蔓延开来，人与人之间的关系变得冷漠和淡化。先秦儒家讲仁爱、推己及人的思想对当今正确处理人际关系，创造和谐的社会氛围仍然发挥着重要的作用。
再次，先秦儒家和谐思想追求公平正义，对于当今协调各方面利益关系仍然具有很好的启示意义。社会公平和正义是人类追求美好社会的永恒主题和共同理想，是衡量一个社会是否和谐的一个重要尺度，是评价一种制度文明程度的一个重要标志，也是社会主义题中应有之义。先秦儒家追求公平正义的和谐思想，对后人产生了深远的影响，在炎黄子孙的心中打下了深深的烙印，也为当代中国构建社会主义和谐社会奠定了坚实的思想基础，它对于我们党制定政策，协调各方面利益关系，真正实现公平正义具有很好的启示意义。
最后，先秦儒家追求人与自然和谐相处的思想，对于我们正视国情，破解发展难题，建设生态文明，具有一定的启发意义。
人类与自然的关系不是统治者与被统治者的关系，而是一种亲密无间、相互平等的关系。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。长期以来受人的中心意识的影响，人与自然表现为一种不和谐的关系，面临着环境污染、生态失衡、资源严重不足的困扰。先秦儒家“天人合一”的思想，不断地提醒我们，人是属于大自然的一个组成部分，人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然，人必须学会尊重自然、爱惜自然。今天我们构建和谐社会，建设生态文明，实现人与自然和谐相处，既是我们党对实现科学发展的觉醒，又是传统文化中的和谐因素留给我们的启示。
参考文献：
［1］刘兆伟.论儒家思想与和谐社会［J］.沈阳师范大学学报，2006，（1）.
［2］张葆全.论语通译［M］.桂林：漓江出版社，2005.90：246.
［3］［魏］王弼.［晋］韩康伯注·周易注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1989：296.
［4］俞祖华.中国古代和谐思想［N］.光明日报，2005-02-28，（1）.
关键词： 先秦儒家 和谐思想 价值意义
所谓“先秦儒家”，主要是指先秦时期儒家学派的代表人物孔子、孟子、荀子。他们在山呼海啸的社会动荡时代，秉承先辈前人的思想成果，汲取社会历史发展的营养，充分发挥自己的聪明才智，成就了儒家学派的辉煌，作为其核心内容的和谐思想，更是呈现出百花齐放的盛况。
1.先秦儒家和谐思想的历史渊源
“和”的思想源远流长，而第一个从理论范畴上对“和”进行阐释的人是西周末年史伯。他指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）史伯将“和”与“同”严格区别开来，“以他平他谓之和”的意思是不同的事物相互作用而得其平衡。史伯的思想包含着朴素的唯物辩证法思想，两百多年后的孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），可以说正是这一思想的延续，科学地回答了和谐的本质即“多样性的统一”。由此可见，史伯有关“和”的思想是先秦儒家和谐思想的渊源。
2.先秦儒家和谐思想的基本内容
先秦儒家的和谐思想极为丰富，尽管其表述方式多种多样，但从不同的角度诠释了和谐。其主要内容体现在四个方面。
2.1人的身心和谐
在身心关系问题上，先秦儒家既重视人肉体的身，又重视人精神的心。孔子非常注意对身体的保养，他说：“君子有三戒；少之时血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）。孟子认为：荀子更是“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”（《孟子·告子上》）荀子更是认为：“形具而神生，好恶、喜怒、衰乐藏焉。”（《荀子·天论》）可见，先秦儒家都认为要好好调养身体。在重视身体调理的同时，先秦儒家更加重视人的心——道德的修养。他们认为只有通过自身持之以恒的道德修养，才能达至个体真正的和谐——身心的和谐，正如《礼记·大学》所说:“富润屋，德润身；心广，体肥。”《大学》有云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”由此可见，儒家思想的精华所在就是以高尚的道德修养及规范的社会制度恰当处理人与社会关系的思想、方法［1］。以修身为本、从格物、致和、诚意、正心一步步做起，去实现齐家、治国、平天下的人生理想目标，才是完整的人格养成教育，才能达到人的身心和谐。
2.2人际关系和谐
在人际关系方面，先秦儒家把“仁”“义”“礼”“智”“信”作为人际交往的重要原则。“仁”是儒家思想的精髓，“仁者爱人”，具有极强的内化作用，不仅能熏陶人的情感、熔铸人的意志、提升人的境界，而且还能激励人们形成“我爱人人，人人爱我”的人际关系。“礼”是一个人为人处事的根本，孔子强调“不学礼，无以立”“不知礼，无以立”，要求人们在交往中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，只有这样才能使每个社会成员都能循规蹈矩、彬彬有礼，形成和谐的人际关系。“信”与“义”也是先秦儒家所主张的人际交往的重要行为准则。“信”，即诚信不欺，“宽则得众，信则民任焉”，人无信而不立。“义”是先秦儒家标榜的人格境界，也是人行为之准则，“义，人之正路也”。一个人的行为和物质利益的满足必须符合道义，符合社会规范。关于人际和谐，先秦儒家还是希望人们能够以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的原则来处理人际关系；在自己取得成功的时候，也要帮助别人实现自己的追求；主张不要把自己不愿意面对的事情强加到别人身上，亦即“己所不欲，勿施于人”［2］；以“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，尊长爱幼”的原则来调整家庭成员之间的关系，从而实现人与人的和谐。
2.3社会公平正义
在公平正义方面，先秦儒家主张分配正义、社会公正，反对贫富过于悬殊。孔子指出：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏》）孟子主张保障老百姓的财产权，他说：“……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”（《孟子·梁惠王上》）荀子主张：“兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。”（《王制》）总之，先秦儒家主张公平公正地分配社会财富，使人民生活得到保障，最终达到“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。
2.4人与自然的和谐
“天人合一”是先秦儒家对于人与自然关系的最基本的信念，先秦儒家将自然界看作一个生生不息的和谐的生态系统，把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致。他们提出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”［3］“万物为道一偏，一物为万物一偏”（《荀子·天论》），世界上的万事万物都是大自然的一部分，而每一具体事物又是万事万物的一部分，作为自然界这个有机整体的一部分，事物之间具有差异性，“夫物之不齐，物之情也”（《孟子·滕文公上》），这种差异性，是事物本身所固有的，但万事万物相互之间及每一具体事物的各部分之间都不是孤立的，而是处于相互关联和相互协调的状态，在充满生机的创造过程中相互作用、不断发展。
3.先秦儒家和谐思想的当代价值意义
首先，先秦儒家关于身心和谐的理论是一笔珍贵的精神财富，它启发人的内心自觉，对于协调身心以实现和谐人生有着重大作用。先秦儒家注重人的道德情操和人的精神追求与身心和谐，有助于确立健康的人生态度，促进人的全面发展，特别是在防治、解决现代市场大潮冲击下的人性扭曲、精神危机、功利主义等弊端［4］具有重要的借鉴意义。
其次，先秦儒家和谐思想对于正确处理人际关系，促进社会和谐发挥着重要的作用。人与人的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定的基础。改革开放以来，随着人们个性化意识的觉醒和金钱在社会生活中地位的提升，利己主义、拜金主义、实用主义等腐朽思想在社会生活中蔓延开来，人与人之间的关系变得冷漠和淡化。先秦儒家讲仁爱、推己及人的思想对当今正确处理人际关系，创造和谐的社会氛围仍然发挥着重要的作用。
再次，先秦儒家和谐思想追求公平正义，对于当今协调各方面利益关系仍然具有很好的启示意义。社会公平和正义是人类追求美好社会的永恒主题和共同理想，是衡量一个社会是否和谐的一个重要尺度，是评价一种制度文明程度的一个重要标志，也是社会主义题中应有之义。先秦儒家追求公平正义的和谐思想，对后人产生了深远的影响，在炎黄子孙的心中打下了深深的烙印，也为当代中国构建社会主义和谐社会奠定了坚实的思想基础，它对于我们党制定政策，协调各方面利益关系，真正实现公平正义具有很好的启示意义。
最后，先秦儒家追求人与自然和谐相处的思想，对于我们正视国情，破解发展难题，建设生态文明，具有一定的启发意义。
人类与自然的关系不是统治者与被统治者的关系，而是一种亲密无间、相互平等的关系。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。长期以来受人的中心意识的影响，人与自然表现为一种不和谐的关系，面临着环境污染、生态失衡、资源严重不足的困扰。先秦儒家“天人合一”的思想，不断地提醒我们，人是属于大自然的一个组成部分，人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然，人必须学会尊重自然、爱惜自然。今天我们构建和谐社会，建设生态文明，实现人与自然和谐相处，既是我们党对实现科学发展的觉醒，又是传统文化中的和谐因素留给我们的启示。
参考文献：
［1］刘兆伟.论儒家思想与和谐社会［J］.沈阳师范大学学报，2006，（1）.
［2］张葆全.论语通译［M］.桂林：漓江出版社，2005.90：246.
［3］［魏］王弼.［晋］韩康伯注·周易注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1989：296.
［4］俞祖华.中国古代和谐思想［N］.光明日报，2005-02-28，（1）.