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读徐志啸教授所著的《中外文学比较》，在第二章“《赵氏孤儿》在法英”中，徐教授提到了“逾越节”的故事，认为西方人因熟悉此圣经故事而对《赵氏孤儿》产生了亲切的共鸣。我同意“共鸣”这一分析角度，但是却不同意选用这种诠释。因为法英都是基督教国家，人民深受信仰文化的影响，他们了解上帝的属性。
一般的信徒都认为上帝有以下几种属性：一、全知全能全在。二、永恒不变。三、完全圣洁，绝对公义。四、三位一体独一真神。独一真神的许多性情，特别是他的道德属性和人的德行很相似；但是神一切属性的深广是人的品性所无法比拟的。信徒们不会将任何人与完美的上帝比较，哪怕是非常正直的人，更何况他们相信在上帝面前世上连一个“义人”也没有。《圣经》记载当上帝呼召摩西时，摩西蒙上脸，即使是蒙神拣选的人也不敢正眼看上帝，因为上帝是如此完美全圣。因此，任何信徒都不会将追杀赵氏孤儿的屠氏，这个奸诈残忍的无耻奸臣与上帝联想在一起。
两起事件都是从杀男童起的。屠氏要杀一个月以上半年以下者，上帝则要灭“埃及地一切头生的，无论是人是牲畜”，然而两者的目的完全不同，前者为己后者为他人。《圣经》记载，上帝听到以色列人的哀声，委派摩西带领他们离开埃及。摩西顺服神的召呼，将神的吩咐正告埃及法老：“容我的百姓去！”为了使法老正视这一从神来的命令，摩西借着神的大能降灾，审判埃及。在这期间，法老数次答应让以色列人离开，可是当灾情有所缓解时，法老竟又出尔反尔。最后神降下了第十灾，这一灾终使法老容许以色列人离开。在降下第十灾的那天夜里，神派灭命的天使巡行埃及全地，天使“逾越”过那些以涂羊羔血为记号的房屋，而将埃及一切头生的都击杀了，包括法老的长子。《旧约》的上帝时常发怒，发的“义怒”都是针对败坏的人或民族；而屠氏设计谋害的却是忠臣一家。
有信仰背景的人不会将这两个故事亲切交织的原因之三，我认为两者间还有结局的不同。赵氏孤儿长大后，以无威之勇生擒屠氏，报了血海深仇；而以色列人的后代则明白顺服神和以血代赎的重要性，开始谨守“逾越节”。
我读《赵氏孤儿》时，的确产生了共鸣，我联想到的是《圣经》中的另两个故事：一是有关摩西的出生。当埃及法老见以色列人在埃及地生养众多，心生畏惧，就下命令要杀死所有以色列人的男婴。当摩西三个月时，他妈妈无法再藏，就把他放在蒲草箱中，再把这个箱子搁在河边的芦荻里。后来法老的女儿发现了小摩西，非常喜爱便收养了他，并在不知情的情况下请了孩子的亲妈来做奶妈。摩西长大后，为躲避得知真相的法老追杀而逃往米甸旷野，四十年后他重回埃及，藉着神的大能降灾给法老，带领神的百姓脱离了法老的奴役。
第二个故事是有关耶稣基督。耶稣在婴孩时代也和摩西、赵氏孤儿一样遭到屠杀的谋算。《圣经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的人祈求神的赦免和祝福。所以细想一下，第二个故事与《赵氏孤儿》的相似点较第一个故事来得少。
我想，故事情节的相似或许正指示出人性残忍面的相似，“斩草除根”，“宁错杀一百不漏杀一个”不仅仅是中国奸臣的思维特色，还是各方“奸残者”一贯的思维方式。此外，在屠杀中幸存的男童，又总是天赋重任的那一位，从这一点上我们能看到劳动人民美好的愿望与期待。
第二处我持有异议的与信仰有关的部分是在第四章。徐志啸教授通过两位诗人的比较，得出了“中国文人在表现自然美方面比西方足足早了一千多年，说明自然情趣兴起中国比西方早得多”结论。对于这个结论，我只是在直觉上感觉有待考证，因为西方有着浓重的信仰文化，《圣经·创世纪》中详细记载了神创造世界的过程以及目的和心愿，神创造美好的自然界来彰显自己的尊贵和能力，并借此得着荣耀与尊崇。日月星辰、树木森林、雨雪霜雹、山川河流、飞禽走兽都一同欢呼，见证它们的受造是何等奇妙。一般来说，虔诚的基督徒在观看神所创造的美丽和谐、井然有序的自然界时，都会情不自禁地发出赞美和感叹之声。诗人大卫曾感叹说：“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”以前我对大自然的美不是那么敏感，当我听见一位基督徒作见证，以赞美小鸟来感谢神时，我曾在心里暗暗取笑过她。深入了解基督教义之后，心里仿佛被多开了一双眼睛，世界还是同一个，可是每一株小草都变得那么青翠动人，园中的小花也经常令我想起经上的话：“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”自然界不仅很美而且还充满了情意，这种情意就是徐教授在书中提到的神秘主义色彩了。就我所知，自然情趣的兴起西方应该不会晚于东方。或许西方知名文人在表现自然美方面要比中国文人迟上千年，但自然情趣世人皆有之，不应该从几个文人身上得出结论。同时，我还相信，西方应该有一些小文人、小作家在早于陶渊明的时代就写了一些山水田园诗，因为大自然会给人普遍启示，在这充满情谊的启示面前，对于能读懂它的人来说，心中的欣赏与感恩之情是无法抑制的。
（徐志啸：《中外文学比较》，台北文津出版社2000年版）
一般的信徒都认为上帝有以下几种属性：一、全知全能全在。二、永恒不变。三、完全圣洁，绝对公义。四、三位一体独一真神。独一真神的许多性情，特别是他的道德属性和人的德行很相似；但是神一切属性的深广是人的品性所无法比拟的。信徒们不会将任何人与完美的上帝比较，哪怕是非常正直的人，更何况他们相信在上帝面前世上连一个“义人”也没有。《圣经》记载当上帝呼召摩西时，摩西蒙上脸，即使是蒙神拣选的人也不敢正眼看上帝，因为上帝是如此完美全圣。因此，任何信徒都不会将追杀赵氏孤儿的屠氏，这个奸诈残忍的无耻奸臣与上帝联想在一起。
两起事件都是从杀男童起的。屠氏要杀一个月以上半年以下者，上帝则要灭“埃及地一切头生的，无论是人是牲畜”，然而两者的目的完全不同，前者为己后者为他人。《圣经》记载，上帝听到以色列人的哀声，委派摩西带领他们离开埃及。摩西顺服神的召呼，将神的吩咐正告埃及法老：“容我的百姓去！”为了使法老正视这一从神来的命令，摩西借着神的大能降灾，审判埃及。在这期间，法老数次答应让以色列人离开，可是当灾情有所缓解时，法老竟又出尔反尔。最后神降下了第十灾，这一灾终使法老容许以色列人离开。在降下第十灾的那天夜里，神派灭命的天使巡行埃及全地，天使“逾越”过那些以涂羊羔血为记号的房屋，而将埃及一切头生的都击杀了，包括法老的长子。《旧约》的上帝时常发怒，发的“义怒”都是针对败坏的人或民族；而屠氏设计谋害的却是忠臣一家。
有信仰背景的人不会将这两个故事亲切交织的原因之三，我认为两者间还有结局的不同。赵氏孤儿长大后，以无威之勇生擒屠氏，报了血海深仇；而以色列人的后代则明白顺服神和以血代赎的重要性，开始谨守“逾越节”。
我读《赵氏孤儿》时，的确产生了共鸣，我联想到的是《圣经》中的另两个故事：一是有关摩西的出生。当埃及法老见以色列人在埃及地生养众多，心生畏惧，就下命令要杀死所有以色列人的男婴。当摩西三个月时，他妈妈无法再藏，就把他放在蒲草箱中，再把这个箱子搁在河边的芦荻里。后来法老的女儿发现了小摩西，非常喜爱便收养了他，并在不知情的情况下请了孩子的亲妈来做奶妈。摩西长大后，为躲避得知真相的法老追杀而逃往米甸旷野，四十年后他重回埃及，藉着神的大能降灾给法老，带领神的百姓脱离了法老的奴役。
第二个故事是有关耶稣基督。耶稣在婴孩时代也和摩西、赵氏孤儿一样遭到屠杀的谋算。《圣经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的人祈求神的赦免和祝福。所以细想一下，第二个故事与《赵氏孤儿》的相似点较第一个故事来得少。
我想，故事情节的相似或许正指示出人性残忍面的相似，“斩草除根”，“宁错杀一百不漏杀一个”不仅仅是中国奸臣的思维特色，还是各方“奸残者”一贯的思维方式。此外，在屠杀中幸存的男童，又总是天赋重任的那一位，从这一点上我们能看到劳动人民美好的愿望与期待。
第二处我持有异议的与信仰有关的部分是在第四章。徐志啸教授通过两位诗人的比较，得出了“中国文人在表现自然美方面比西方足足早了一千多年，说明自然情趣兴起中国比西方早得多”结论。对于这个结论，我只是在直觉上感觉有待考证，因为西方有着浓重的信仰文化，《圣经·创世纪》中详细记载了神创造世界的过程以及目的和心愿，神创造美好的自然界来彰显自己的尊贵和能力，并借此得着荣耀与尊崇。日月星辰、树木森林、雨雪霜雹、山川河流、飞禽走兽都一同欢呼，见证它们的受造是何等奇妙。一般来说，虔诚的基督徒在观看神所创造的美丽和谐、井然有序的自然界时，都会情不自禁地发出赞美和感叹之声。诗人大卫曾感叹说：“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”以前我对大自然的美不是那么敏感，当我听见一位基督徒作见证，以赞美小鸟来感谢神时，我曾在心里暗暗取笑过她。深入了解基督教义之后，心里仿佛被多开了一双眼睛，世界还是同一个，可是每一株小草都变得那么青翠动人，园中的小花也经常令我想起经上的话：“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”自然界不仅很美而且还充满了情意，这种情意就是徐教授在书中提到的神秘主义色彩了。就我所知，自然情趣的兴起西方应该不会晚于东方。或许西方知名文人在表现自然美方面要比中国文人迟上千年，但自然情趣世人皆有之，不应该从几个文人身上得出结论。同时，我还相信，西方应该有一些小文人、小作家在早于陶渊明的时代就写了一些山水田园诗，因为大自然会给人普遍启示，在这充满情谊的启示面前，对于能读懂它的人来说，心中的欣赏与感恩之情是无法抑制的。
（徐志啸：《中外文学比较》，台北文津出版社2000年版）