【摘 要】
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马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想,是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本
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马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想,是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本《系辞传》与《礼记·中庸》篇有着深厚关系,由此不难推测马王堆《系辞》篇同样和《中庸》有着深厚关系,这些文献最早原型的形成当在秦始皇统一天下之后,马王堆《系辞》篇就是今本《系辞传》的蓝本。马王堆《系辞》篇古朴的、未成熟的原型经儒家之手成书于秦始皇统一天下之后,又经秦代至汉初的整理、增笔,于西汉文帝时期初年形成了《系辞》篇。该篇此后经进一步的整理、雕琢
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摘 要：五四学生运动是一个蓄势待发而被瞬间点燃的运动，其所蓄之势是多方面的，且有远因有近因，有理性的也有感性的。最直接的近因就是民初尝试共和期间种种希望和失望的轮回更替，使不少学生处于一种山雨欲来的态势，而以新思潮为代表的新文化运动则推促了青年的失意和烦恼。这些蓄积虽非一日之功，最后的“引爆”仍是突然的。而此后新的政党组织和运作方式等新因素的进入，使学生运动是否“有组织”成为一个有争议的问题。原本
启蒙运动的前见概念强调书写物的前见,海德格尔的前理解注重的是理解者的前理解,而伽达默尔既强调理解者的前见,也关注历史文本作为传承物的意义.伽达默尔反对启蒙运动完全否定前见,但不是完全肯定前见的内容,而是把前见分为合理的前见和非合理的前见,主张理解者和传承物的相互作用构成理解.他的"视域说"重视把自身视域带入作者视域,共同形成大视域,强调理解者的视域与文本视域的融合.他认为自己的前见构成现在的视域,自己的前见中既有当下处境,也有传统的影响,故解释者的处境既有当下处境,也有传统的影响.
唐代小说开始出现有意使用虚构手法的现象.其虚构手法可分成两类:第一种是为了将故事情节趣味化的虚构手法,第二种是作者将心中所思所想具象化而使用的虚构手法.唐代小说可区分为三类:一是继承魏晋南北朝志怪小说的作品,二是盛行于中唐时期以男女恋爱为主题的小说作品,三是汇整于中后唐时期的一系列小说、笔记作品.裴铏《传奇》大体属于第三类,是以展现诗才、史才、议论之才为目的而编写的,它所运用的是单纯的第一类虚构手法.《传奇》采用了不少六朝小说、笔记等作品中的情节,但对其内容表示否定的态度,同时又对唐代第二类传奇小说表示一
摘 要：作为民族国家，中国建构国族与国家是一个过程的两个结构面。在国族建构中，历史文化传统的因素发挥了需加重视的作用。“推己及人”，既促成了国族建构的思维模式，也塑就了国族建构的情感进路。在中华民族建构中发挥支配性影响的“五十六个民族是一家”的格式化陈述，便是一个明证。其间对血缘亲情与人际亲近关系的打通，对社会认同与国家建构的直接同构，呈现出中国的国族建构特征。从古至今，中国的社会政治建构基本沿循
摘 要：《春秋》“大一统”观在秦汉时期的再度彰显，深刻地反映出当时社会的人心向背和历史发展大势。文章从四个方面就此一问题展开论述：一是追溯《春秋》“大一统”观的思想渊源，二是考察《春秋》“大一统”观的历史内涵，三是分析《春秋》“大一统”观的政治诉求，四是纵论《春秋》“大一统”观的文化呈现。文章的结论是，在《春秋》“大一统”观的统领下，秦汉思想家和文学家顺应时代要求，积极有为，凝魂聚魄，强化了我们共
《名媛诗话》对于中国文学批评史的意义体现在三个方面:一是史料、文献的价值.它裒辑、保存了一批出于女性之手的文学批评著述,其中不乏精金美玉.二是集中了沈善宝本人的文学批评观点,对于研究她的文学活动,以及由她辐射而成的女作家群体的文学创作,都是重要的切入角度.三是这些内容反映出的文学思想,是那个时代文学思想的重要侧面,也是研究女性文学、性别观念的重要视角.这些皆可补足目前批评史研究、书写之缺失.
—1951年5月1日,《文史哲》杂志创刊。新成立的《文史哲》杂志为同人刊物,由华岗任社长,杨向奎任主编,山东大学文史两系著名学者陆侃如、冯沅君、高亨、萧涤非、杨向奎、童书
宋词在唐末宋初悄然兴起,蔚然成风,成为与唐诗比肩的艺术形式.王国维与叶嘉莹对其研究多有建树.宋词具有区别于唐诗"言志"的抒发"幽隐之情"的美学特质,即生命情感"要眇宜修"的境界之美,是一种特有的"弱德之美".宋词的境界之美呈现为婉约与豪放两种基本形态.
摘 要：近二十年（2000-2018）唐诗研究发展突飞猛进，在“唐诗学”体系之建构、出土文献与唐诗研究、域外汉籍与唐诗研究、唐诗的传播接受史研究、新视域的开拓与唐诗史的宏观研究、唐诗的文献整理与实证研究诸方面，均呈现出骄人的成绩。作为一个高度成熟的学科，唐诗研究已取得丰富的经验，但成熟也意味着老化，经验也易于形成套路，如何在已有基础上坚守文学本位，变换研究视角，力避陈旧选题与低水平重复;如何不只在
摘 要：在与自由主义的批判性对话中，儒家自由主义的基本内涵可以归结为三个方面：一是儒家的个人乃关系性而非原子化的，强调个人努力的重要性和角色的多样性，其相应的个体价值以相互责任或角色来规定;二是在行为层面，儒家强调个体对“礼”的服从，儒家自由主义的个体自决以维护社会秩序为前提;在制度层面，儒家“己所不欲、勿施于人”的原则给予个体自决以充分的空间;三是儒家不承认由同一性规定的抽象平等，但坚持由对称性