【摘 要】
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<正>中国自夏禹把"天下为公"变为"天下为家"以来,历代帝王对自家政权的"守成"便成为压倒一切的要务,对"治道"的探索亦成为思想家孜孜以求的对象。从三代"学在王官"经东周的诸
【机 构】
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华侨大学公共管理学院; 中山大学文化研究所;
【基金项目】
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教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“中国优秀传统文化的现代价值研究”(编号12JZD003)的阶段性成果;华侨大学政治学学科重点资助项目
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<正>中国自夏禹把"天下为公"变为"天下为家"以来,历代帝王对自家政权的"守成"便成为压倒一切的要务,对"治道"的探索亦成为思想家孜孜以求的对象。从三代"学在王官"经东周的诸子争鸣到秦汉的政治大一统和思想大一统,"治道"的演变呈现出一种一源分流、最终百川归海的态势。就其终极源头而言,它起源于天道,先形成了把上天人格化的"神治",再转化为英明的"圣治",并落实为自律的"德治"和他律的"礼治";但就其本质而言,仍不离"人治"、"权治"范畴。到"礼崩乐坏"的时代,随着哲学的突破,出现了把天道规律化、法则化的道家和法家,"道治"、"法治"思想异军突起,随后道、法趋于合流,形成了以黄老之学为代表的道法家。①因此,如
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