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第一次了解台湾作家李乐薇，是十几年前看了他的一篇散文《我的空中楼阁》。那时候我就被文章中流淌出来的细腻的情感、唯美的意境深深地打动，很长一段时间沉浸在其中，甚至梦想有朝一日也可以过上那样的日子。
由于条件所限，以后一直想寻找李乐薇更多的作品，却始终没有找到，甚至关于他的生平介绍也一概不知。随着时光流逝，渐渐地也就将这些在记忆中封存起来。
2011年秋学期我任教新职高高一语文，在翻着带有油墨香味的新教材时，不经意地看到了久违的一串字《我的空中楼阁》。我十分兴奋，当即又仔细地读了一遍，于是我决定和学生们好好地学习。
文章描写的内容并不复杂。首先课文描写了小屋和树的关系，是小屋的出现点缀了山。接着又描写了小屋和满山的树的关系，山上的树又点缀和装饰了小屋。然后又描写了小屋的领土和“领空”，小屋的领土是有限的，可是它的“领空”却是无限的。小屋领土是很小的一块地，“领空”却是目力所及之处。同时又描写了小屋的花园，花园中有许多花，像紫藤、牡丹、圣诞红之类。也有那无形的花，作者充满诗意地说道：“有片状的、有朵状的，是天上的云和霞。”最后描写了小屋早晚光线的变化和小屋与外界的交通。我们读了以后都感觉很美。“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点”，这是小屋和山。“山上有了小屋，好比一望无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁，是单纯的底色上一点灵动的色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调”。这是小屋的出现使山有了灵气与生命。从山上往下看，“小屋在山的怀抱中，犹如在花蕊中一般，慢慢地花蕊绽开了一些，好像群山后退了一些”；从山下往上看，“我的小屋在树与树之间若隐若现，凌空而起，姿态翩然。本质上，它是一幢房屋；形势上，却像鸟一样，蝶一样，憩于枝头，轻灵而自由”。“我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终点”。作者给这些都赋予美的意象，山坡叫幸福的阶梯，而山路被唤做空中走廊。最后的描写更令人难以想象：“虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。”“无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”这样的描写让人如痴如醉，叫人“如何不想她”。
任何作家在自己的作品中，描写景物都不会也不可能是纯客观的，一定会融入主观情感，这一点毋庸置疑。无论作家笔下充满诗意的小屋是写实的还是抽象的，或者是二者兼有的，都表述了作者对大自然的向往，作者渴望与自然融为一体，过上宁静的生活。这一点我和学生都能理解，那么这种情感背后更深层的原因又是什么呢？学生们经过热烈讨论，归纳了以下几点：
1．由于作家的特殊生活经历，他特别地想亲近自然，或者说聊以寄托某种难忘的情感。
2．面对现代工业文明带给人类的种种污染，作者是有意识地躲避而想营造这样一个“空中楼阁”，借口远离被日渐污染的环境，他想通过这一方式实现人类在物质上的回归。
3．现代社会，经济迅猛发展，物质财富急剧增加。人与人之间为了个人私利，尔虞我诈。人们的道德水平远不如从前。作家厌倦这种现代社会的人际关系，要寻找一份净土实现精神上的回归。
不论我们的讨论是否准确全面，但作家的想法值得我们尊敬，作品中描绘的小屋值得我们向往。作为现代人类的我们在读过它后难道不应该反思吗？我们的小屋又在哪里呢？是否真的永远是虚拟的空中楼阁呢？
细细想来，作家花了这么多的文字在描绘充满绿色的小屋，可为什么却对我们现代社会日常生活的种种迹象只字未提呢？难道是诗人忘了吗？如果不是忘了那么诗人内心深处又有什么东西而不愿触及呢？其实一百多年前的恩格斯在他那篇著名的论文《劳动在从猿转变到人的过程中的作用》中就深刻地揭示了人类与自然的关系：人类是自然的一部分，人并不比其他动物高贵。可是现在人类只知道向自然索取，我们每个人又该做些什么呢？作家李乐薇写作本文时到底是什么心态呢？读者又该如何做深层次的思考呢？
如果简单地把作家这种心态理解为“亲近大自然”显然有不妥的地方，那么我们应该更深层次地倾听作家内心的吟唱。事实上，近几十年来特别是近几年来，随着高新科技的迅猛发展，物质财富的急剧膨胀，大量的科技产品介入人们的日常生活。人们的心理发生了很大的变化，传统的道德防线受到猛烈冲击。几千年来的传统道德大厦在权力、金钱、美色面前满目疮痍，而道德的重建需要一个漫长的过程。历史上的陶渊明正是这样，他选择了传统的耕读生活，远离给他厌恶的官场，而他笔下的田园居与李乐薇笔下的小屋是何等的相似。而现代人想用前几辈人的传统道德做材料来弥补道德大厦的漏洞，必然是捉襟见肘，任务何其艰巨。因此生活在二十一世纪的这一代人注定要负担起环境恶化的重负和道德缺失带来的灵魂痛苦。这与作家写作本文时，台湾农业文明急剧向工业文明转变，人们的道德发展与经济发展急剧失衡又是何等相似。难怪于今天我们读到此文会引起强烈共鸣，进而难以释怀。我也非常想重回到儿时的故乡生活：蓝天碧水、乡情纯朴……
核战的阴影，环境污染带来的生态恶化，艾滋病和各种新型传染病（疯牛病、非典等）的恐怖，以及各种人为的核泄漏、石油泄漏事件，总是不断地困扰人类，甚至使我们有无所遁逃的感觉。作家李乐薇几十年前就找到了精神寄托——山上的小屋，难道今天的我们和更年轻的学生们非得也要沉浸在文章描写的意境中大梦一场吗？
梦总是要醒的，生活在传统道德森林和现代物质文明带来的大量的恶劣的附产品的夹层中的人们，“今宵梦醒何处”。
由于条件所限，以后一直想寻找李乐薇更多的作品，却始终没有找到，甚至关于他的生平介绍也一概不知。随着时光流逝，渐渐地也就将这些在记忆中封存起来。
2011年秋学期我任教新职高高一语文，在翻着带有油墨香味的新教材时，不经意地看到了久违的一串字《我的空中楼阁》。我十分兴奋，当即又仔细地读了一遍，于是我决定和学生们好好地学习。
文章描写的内容并不复杂。首先课文描写了小屋和树的关系，是小屋的出现点缀了山。接着又描写了小屋和满山的树的关系，山上的树又点缀和装饰了小屋。然后又描写了小屋的领土和“领空”，小屋的领土是有限的，可是它的“领空”却是无限的。小屋领土是很小的一块地，“领空”却是目力所及之处。同时又描写了小屋的花园，花园中有许多花，像紫藤、牡丹、圣诞红之类。也有那无形的花，作者充满诗意地说道：“有片状的、有朵状的，是天上的云和霞。”最后描写了小屋早晚光线的变化和小屋与外界的交通。我们读了以后都感觉很美。“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点”，这是小屋和山。“山上有了小屋，好比一望无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁，是单纯的底色上一点灵动的色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调”。这是小屋的出现使山有了灵气与生命。从山上往下看，“小屋在山的怀抱中，犹如在花蕊中一般，慢慢地花蕊绽开了一些，好像群山后退了一些”；从山下往上看，“我的小屋在树与树之间若隐若现，凌空而起，姿态翩然。本质上，它是一幢房屋；形势上，却像鸟一样，蝶一样，憩于枝头，轻灵而自由”。“我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终点”。作者给这些都赋予美的意象，山坡叫幸福的阶梯，而山路被唤做空中走廊。最后的描写更令人难以想象：“虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。”“无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”这样的描写让人如痴如醉，叫人“如何不想她”。
任何作家在自己的作品中，描写景物都不会也不可能是纯客观的，一定会融入主观情感，这一点毋庸置疑。无论作家笔下充满诗意的小屋是写实的还是抽象的，或者是二者兼有的，都表述了作者对大自然的向往，作者渴望与自然融为一体，过上宁静的生活。这一点我和学生都能理解，那么这种情感背后更深层的原因又是什么呢？学生们经过热烈讨论，归纳了以下几点：
1．由于作家的特殊生活经历，他特别地想亲近自然，或者说聊以寄托某种难忘的情感。
2．面对现代工业文明带给人类的种种污染，作者是有意识地躲避而想营造这样一个“空中楼阁”，借口远离被日渐污染的环境，他想通过这一方式实现人类在物质上的回归。
3．现代社会，经济迅猛发展，物质财富急剧增加。人与人之间为了个人私利，尔虞我诈。人们的道德水平远不如从前。作家厌倦这种现代社会的人际关系，要寻找一份净土实现精神上的回归。
不论我们的讨论是否准确全面，但作家的想法值得我们尊敬，作品中描绘的小屋值得我们向往。作为现代人类的我们在读过它后难道不应该反思吗？我们的小屋又在哪里呢？是否真的永远是虚拟的空中楼阁呢？
细细想来，作家花了这么多的文字在描绘充满绿色的小屋，可为什么却对我们现代社会日常生活的种种迹象只字未提呢？难道是诗人忘了吗？如果不是忘了那么诗人内心深处又有什么东西而不愿触及呢？其实一百多年前的恩格斯在他那篇著名的论文《劳动在从猿转变到人的过程中的作用》中就深刻地揭示了人类与自然的关系：人类是自然的一部分，人并不比其他动物高贵。可是现在人类只知道向自然索取，我们每个人又该做些什么呢？作家李乐薇写作本文时到底是什么心态呢？读者又该如何做深层次的思考呢？
如果简单地把作家这种心态理解为“亲近大自然”显然有不妥的地方，那么我们应该更深层次地倾听作家内心的吟唱。事实上，近几十年来特别是近几年来，随着高新科技的迅猛发展，物质财富的急剧膨胀，大量的科技产品介入人们的日常生活。人们的心理发生了很大的变化，传统的道德防线受到猛烈冲击。几千年来的传统道德大厦在权力、金钱、美色面前满目疮痍，而道德的重建需要一个漫长的过程。历史上的陶渊明正是这样，他选择了传统的耕读生活，远离给他厌恶的官场，而他笔下的田园居与李乐薇笔下的小屋是何等的相似。而现代人想用前几辈人的传统道德做材料来弥补道德大厦的漏洞，必然是捉襟见肘，任务何其艰巨。因此生活在二十一世纪的这一代人注定要负担起环境恶化的重负和道德缺失带来的灵魂痛苦。这与作家写作本文时，台湾农业文明急剧向工业文明转变，人们的道德发展与经济发展急剧失衡又是何等相似。难怪于今天我们读到此文会引起强烈共鸣，进而难以释怀。我也非常想重回到儿时的故乡生活：蓝天碧水、乡情纯朴……
核战的阴影，环境污染带来的生态恶化，艾滋病和各种新型传染病（疯牛病、非典等）的恐怖，以及各种人为的核泄漏、石油泄漏事件，总是不断地困扰人类，甚至使我们有无所遁逃的感觉。作家李乐薇几十年前就找到了精神寄托——山上的小屋，难道今天的我们和更年轻的学生们非得也要沉浸在文章描写的意境中大梦一场吗？
梦总是要醒的，生活在传统道德森林和现代物质文明带来的大量的恶劣的附产品的夹层中的人们，“今宵梦醒何处”。