试论政府公共文化服务绩效评估体系建构

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按照政府公共文化服务绩效管理全面发展、提升政府公共文化服务管理水平的客观要求,该文秉承“以评估绩效促进绩效管理能力提升”的价值导向,拟提出以评估财政绩效、资本绩效、人力资源绩效、信息技术应用绩效和结果导向管理绩效的五位一体政府公共文化服务绩效评估体系.
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帕慕克创作了包括小说《纯真博物馆》、实体博物馆、目录文本《纯真物品》和电影《纯真记忆》在内的四件作品,构成了“博物馆系列”.在这系列中,帕慕克首先在小说中利用传统小说的叙事优势,讲述了一个融爱情和物品为一体的别致故事,构建了一个故事内核.其它三个随后出现的文本,则在互文性引用内核元素的基础上,分别利用实物、图片、文字、摄影等媒介形式延展了物品叙事和城市叙事.借由互文和延展,帕慕克最终构建了“博物馆系列”这一跨媒介故事世界.这种新颖独特的尝试,一方面凸显出帕慕克文学创作的多样性和丰富性,另一方面,也为跨媒介
假肢技术作为人类增强技术之一存在着两种截然不同的观点,即提升功能或治疗性的医学干预,这两种观点也指涉赛博格形象的两种不同内涵.对这一问题的探讨涉及人类增强技术的伦理考量,有助于我们理解(人类增强技术)对人类的意义,在最新出版的小说《弗兰啃斯坦:一个爱情故事》中,珍妮特·温特森为我们提供思考二者关系的方式.通过分析赛博格的由来,可见赛博格产生的技术背景(控制论技术)和社会背景(战争)对当代流行文化中的赛博格形象表征产生了决定性的影响;在假肢的修辞隐喻中,假肢成为时髦的装备,受损的身体消失在背景中,只有强调假
诗人歌德在《柯林斯的未婚妻》和《死者之舞》两首叙事谣曲中赋予了死亡声音和形象,具象地描写了死亡的在场,也展现了死亡独特的“生命活力”.这样的死亡书写打破了不可逆转的自然规律,在奇幻的虚拟语境中实现了生与死的通约,让死亡被遮蔽的本质坦然敞开,让丰盈旺盛的生命力得以自由绽放,让“魔性”与理性的辩证关系得以清晰呈现,从而也彰显出诗人泛神主义的生死观.歌德将死亡进行了“生命化”的独特书写,也从认识论的层面丰富和充实了死亡的概念,并在奇妙而神异的想象中将死亡的美学价值和哲学意境展现得淋漓尽致.
加拿大作家玛格丽特·阿特伍德在小说《别名格雷斯》中虚构了历史人物爱尔兰移民格雷斯·马克思移民北美的经历.小说的空间既是各种社会关系的表征,也承载了相应的伦理规范.格雷斯在移民船中陷入伦理冲突,在殖民地雇佣空间中受到伦理禁忌的约束,在全景敞视监狱遭受他人凝视的控制,同时也做出相应的伦理选择,化解各类危机.小说还原了加拿大前殖民地上存在的针对底层移民与弱势边缘人群的空间暴力,批判围绕族裔、阶级、性别产生的不平等现象.阿特伍德借格雷斯的伦理选择反思了加拿大与前宗主国英国的关系,用格雷斯的苦难历程隐喻加拿大在英国
萧伯纳戏剧《真相毕露》以“政治狂想曲”为副标题,暗示了该剧与政治有难以分割的联系.在以虚伪和欺诈为生存基础的社会环境中,剧中不同人物面临各自的伦理选择与身份选择.人物之间关系的反转,进而引发了伦理身份的变化与混乱,新的伦理身份使其陷入了生活与精神的伦理困境,这是当时英国社会伦理道德标准混乱的真实写照.怀有政治理想诉求的萧伯纳巧妙地设计了一条旷野中的“路”,为精神荒原上的人们提供了变革社会的希望,同时也表达了他对重建战后西方社会伦理秩序的渴望.
斯奈德的《牧溪的柿子》再现了牧溪《六柿图》“色空相即”的参禅开悟之旅.对照牧溪13世纪的《六柿图》细读斯奈德21世纪的《牧溪的柿子》,我们会发现该诗采用了禅门公案“绕路说禅”的模式,其激发开悟的手法却似法国艺术家杜尚100年前尝试打开第四维度的《大玻璃》.《大玻璃》诱发遐想靠的是杜尚所谓“玻璃中的眷留”.《牧溪的柿子》激发开悟则是通过在词语、音韵上做文章,让读者“眷留”,捉摸“弦外之音”.美国评论家帕洛夫指出,21世纪诗人“更欣赏杜尚的玻璃中的\'眷留\'”.脱离文学艺术作品,很难讲清楚什么是“眷
笛福的小说《辛格顿船长》讲述了英国商人辛格顿在非洲等地通过海盗式贸易掠夺金子并带回国储藏的经历,由此揭示了18世纪英国晚期重商主义货币政策的两幅面孔.晚期重商主义一方面重视在国内缔造货币和商业秩序,另一方面又鼓励英国商人在海外从事掠夺性贸易,使得这一时期的英国国家身份在现代普惠式商业国家与海盗式帝国之间游移.辛格顿结束其海外探险以商人面目回归英国的过程可以理解为英国净化自身形象,凸显其现代商业社会特征的象征.小说并不止步于勾连货币政策与国家身份的建构.更为重要的是,笛福借助一种糅合传奇和写实的新的虚构体裁
美育是审美教育,对美的需求是情感需求,校本文化是高校学子寄托情感需求、提升爱国爱校文化自信的重要源泉.校本文化再创造符合文化自信的现实要求,符合“立德树人”的根本任务需求、符合青年学生的审美诉求.以校本文化为载体,构建“以美养德”内外双循环育人体系,为高校以美育人、以文化人提供了新的实践路径.
托名俄耳甫斯的88首希腊文祷歌成形于罗马帝国初期,而在神话谱系和词句风格上沿袭古希腊传统,既大量援引赫西俄德和荷马的神谱说法,又保留俄耳甫斯神谱的若干典型特征.在三大希腊神话传统中,荷马神谱和赫西俄德神谱分别将大洋和大地奉为奥林波斯诸神的始祖,俄耳甫斯神谱古版本则将黑夜视为诸神的起源.88首祷歌中的夜神形象兼有宇宙神和城邦神两种特质,既是宇宙起源叙事中的最初的神,又在神权神话中扮演不可或缺的角色.祷歌中的夜神和宇宙起源叙事呈现出多重谱系并置、诸神混同和修饰语混用等现象,表现出祷歌作者对早期神话诗人的仿效和
该文通过论述系统论视域下构建以德智体美劳“五育”并举为目标的大学生思想政治教育协同发展工作模型的理论和实践意义、“五育”并举育人目标的理论内涵和时代内涵、大学生思想政治教育协同发展的内涵,进一步明晰以德、智、体、美、劳“五育”并举为目标的大学生思想政治教育协同发展的内涵,并在此基础上尝试搭建高等教育系统中不同维度层面子系统之间的关系模型,进而构建出以德、智、体、美、劳“五育”并举为目标的大学生思想政治教育协同发展的工作模型.